Tibetan
པ་འབྱུང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ་རྣམ་པ་འགག་མེད་དུ་གསུངས་ཀྱང་སྭ་བྷ་ཝའི་འགྲེལ་བཤད་དང་བསྟན་པ་སྤྱི་ལུགས་ཕལ་ཆེར་ནས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ངོ་བོ་གསལ་བ་རྣམ་པ་འགག་མེད་ཅེས་མིང་འདོགས་མ་གཅིག་པ་དང་༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་དེ་ལ་རིག་པའི་མིང་བཏགས༔ སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉོན་མོངས་རྟོག་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་ཅན་དེ་ལ་སེམས་སུ་བཏགས་པ་དང་༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེ་ལ་གནས་པའི་མིང་བཏགས༔ སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་ལ་འགྱུ་བ་དང་༔ དེ་རང་རིག་རང་གསལ་དེ་ལ་རིག་པའི་མིང་བཏགས་པ་རྣམས་ཚིག་མི་མཐུན་ཀྱང་དོན་གཅིག་གོ༔ ཆོས་སྤྱི་ནས་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་བཞེད་པ་ཡང་གློ་བུར་དྲི་བཅས་དེ་ལ་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ནི་མ་ལགས་ཏེ་ཀུན་གཞི་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དྲི་མས་མ་གོས་པ་དེ་ལ་ཆོས་སྐུར་བཞེད་པ་ཡིན་པས༔ དེ་ཡང་ཚིག་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་ཡང་དོན་གཅིག་གོ༔ འོན་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་པས་གཞི་ཀ་དག་ངོ་སྤྱོད་དེ་ལ་ གཙོ་བོར་མཛད༔ ཞི་བྱེད་པས་རིག་པ་ཐུག་འཕྲད་དེ་གཙོ་བོར་མཛད༔ ཕྱག་ཆེན་པས་ལམ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་དེ་གཙོ་བོར་མཛད་དེ༔ དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ལྟ་བ་ནི་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པས་གང་ལྟར་བཤད་ཀྱང་རུང་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་ནི་སུས་ཀྱང་བརྗོད་མི་ཤེས་པའོ༔ དེ་ལ་གང་ཟག་གི་ཁྱད་ཀྱིས་ཅིག་ཆར་བའི་རིགས་ལ་རྫོགས་ཆེན་ལྟར་བརྟེན་ན་བོགས་ཆེ༔ རིམ་གྱིས་པ་ལ་དེ་བརྟེན་ན་ཁ་ལྟ་སྐམ་པོར་འགྲོ་བས་ཕྱག་ཆེན་ལྟར་རིམ་གྱིས་ཁྲིད་པས་ཕན་ཆེའོ༔ འབིར་བ་པའི་ལུགས་སོགས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དེ་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དོན་དུ་འཆད་པ་ལ༔ རྗེ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱིས་དགའ་བ་བཞི་ལས་འདས༔ འོད་གསལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ༔ ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བློས་མ་རེག་པ༔ ཞེས་བཞེད་པ་དང་༔ ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་ལ་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་བཞེད་མོད་ཀྱིས༔ རིམ་ལྔའི་ཟུང་འཇུག་དང་༔ ཕྱག་ཆེན་པའི་སྒོམ་མེད་དང་༔ རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་སམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཉམས་ཞེས་པ་དེ་ཙམ་སྐྱེས་ནས་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བར་སེམས་ཏེ༔ ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཐམས་ ཅད་ནི༔ སྟོང་ཉིད་འདི་ལ་གཞོལ་ཞིང་འབབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་སེམས་འབྲས་བུར་འདོད་པ་ཡང་སེམས་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུར་བཞུགས་པ་དེ་ཡིན་གྱི་དྲི་བཅས་སེམས་འབྲས་བུར་མི་བཞེད༔ རྫོགས་ཆེན་པས་སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ཡང་༔ སེམས་ཉིད་དང་སེམས་སོ
Chinese
因此，虽然宣说了心的体性是空性，自性光明，相无有间断，但从斯瓦婆瓦的解释和教义总的方面来说，心的自性空性，体性光明，相无有间断，只是名称的安立不相同；心的体性空明，就安立为觉性之名；心的相是烦恼、分别念等各种各样的，就安立为心；心的体性空性，就安立为安住之名；向各种各样散乱，就称为流散；那自证自明，就安立为觉性之名，这些词语虽然不同，但意义相同。总的佛法方面，认为阿赖耶是法身，也不是说暂时的有垢染的是法身，而是说阿赖耶本来清净的体性，本来没有被垢染沾染的，才认为是法身，这虽然词语上有很大的差别，但意义相同。然而大圆满派主要注重基位本来清净的体性和作用；息解派主要注重觉性相遇；大手印派主要注重止观双运道，意义的主要方面，见解是超越言说的，所以无论怎么说都可以，实相的状况是谁也无法言说的。对此，由于补特伽罗的差别，对顿悟的根器来说，依赖大圆满就效果大；对渐悟的根器来说，依赖大圆满就会变成干巴巴的见解，所以像大手印那样次第引导就更有利益。在俄巴派等宗派中，将俱生喜解释为大手印的意义，但杰·扎巴钦波的宗派认为，超越四喜，胜过光明，不被三大所触及。龙树菩萨虽然认为双运是见解的究竟，但认为生起五次第双运，以及大手印派的无修，和大圆满法性穷尽的显现，或者说任运自成的体验，一切就变成意义相同，佛法的八万四千法门，都趋向和汇入这个空性中。同样，认为心是果，也是说心的体性本来安住于法身，而不是认为有垢染的心是果。大圆满派所说的不由心所生是佛，不由因所生是果，也是说心性和心。
English
Therefore, although it is said that the nature of mind is emptiness, its essence is luminosity, and its aspect is uninterrupted, from the explanation of Svabhava and the general aspects of the teachings, the nature of mind is emptiness, its essence is luminosity, and its aspect is uninterrupted, only the names are not the same; the nature of mind, empty and clear, is given the name of awareness; the aspect of mind, which is afflictions, conceptual thoughts, and various kinds of things, is given the name of mind; the nature of mind, which is emptiness, is given the name of abiding; scattering in various ways is called scattering; that self-awareness and self-luminosity is given the name of awareness, these words are different, but the meaning is the same. In general, the Dharma considers the Alaya to be the Dharmakaya, but it is not that the temporarily defiled is considered to be the Dharmakaya, but that the nature of the Alaya, which is originally pure, and has never been tainted by defilements, is considered to be the Dharmakaya, so although there is a great difference in words, the meaning is the same. However, the Dzogchenpas mainly focus on the base of original purity, its nature and function; the Shije Pas mainly focus on the meeting of awareness; the Mahamudra Pas mainly focus on the path of union of Shamatha and Vipassana, the main aspect of the meaning, the view is beyond expression, so no matter how it is explained, the actual situation cannot be expressed by anyone. In this regard, due to the difference of individuals, for those of sudden realization, relying on Dzogchen is more effective; for those of gradual realization, relying on it will become a dry view, so it is more beneficial to guide gradually like Mahamudra. In the systems of the Orba Pas and others, the co-emergent joy is explained as the meaning of Mahamudra, but the system of Je Drakpa Chenpo believes that it transcends the four joys, surpasses luminosity, and is not touched by the three great ones. Although Nagarjuna believes that union is the ultimate view, he believes that the arising of the union of the five stages, as well as the non-meditation of the Mahamudra Pas, and the appearance of the exhaustion of the Dharmata of Dzogchen, or the experience of spontaneous accomplishment, all become the same meaning, the eighty-four thousand Dharma doors of the Buddha, all tend to and flow into this emptiness. Similarly, considering mind as the result also means that the nature of mind originally abides in the Dharmakaya, and does not consider the defiled mind as the result. The Dzogchen Pas say that the Buddha is not born from the mind, and the result is not born from the cause, which also refers to mind itself and mind.
Tibetan
་སོར་ཕྱེ་ནས་སེམས་ཉིད་རིག་པ་ཆོས་སྐ༔ སེམས་གློ་བུར་འཁྲུལ་པར་བཞེད་པས༔ གློ་བུར་དྲི་མ་ལ་སེམས་ཀྱི་མིང་བཏགས༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲི་བྲལ་ལ་རིག་པ་དང་སེམས་ཉིད་དུ་མིང་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་འདོགས་ལུགས་ཙམ་མ་གཏོགས༔ ཚིག་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་ཡང་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ༔ ཡང་བར་དོར་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་སོགས་འཆར་བར་གསར་མའི་རྒྱུད་གཞུང་ནས་མ་བཤད་ཟེར་བ་ཡོད་དེ༔ བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་ནས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་མེད་འཆར་གསུངས་པས་གསར་རྙིང་མཐུན་ཏེ་རྒྱས་བཤད་གསལ་མི་གསལ་ཙམ་མོ༔ འདི་དག་གི་ལུང་འདྲེན་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་དོན་གྱི་གོ་བ་ཡིད་ལ་བཅང་བདེ་ཙམ་དུ་བྱས་པའོ༔ དེས་ན་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་ཐེག་ པ་རིམ་པ་དགུ༔ དེ་ཡང་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་གོང་མ་གོང་མའི་ལམ་སྟེགས་སུ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་ཞིང་༔ ཐམས་ཅད་འདིར་མ་རྫོགས་པའམ་མ་དུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་རྫོགས༔ དེ་ལས་གོང་ན༔ ཐེག་པ་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ༔ རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོས་ལག་བཅངས་སུ་གཏད་པ་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཚོང་དཔོན་ཤི་བའི་ནོར་བུའི་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ལྟ་བུ༔ སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་ཁྲིད་འདི༔ དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་གལ་ཆེ་བས་ས་མ་ཡ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ་ཡོད་པས༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྣོད་མིན་ལ་གསང་བས་ཁ་ཐཾ་གུ་ཧྱ༔ གནམ་གཏེར་ཐུགས་གཏེར་ཡིན་རྟགས༔ གཏེར་རྫིའི་རྒྱ་ཡིག་དང་བཅས་པའོ༔ དེས་ནི་ཁྲིད་ཆེན་ལེགས་པར་ཐོབ་པས་མཎྜལ་ཕུལ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ རི་རྒྱལ་རི་བོ་མཆོག་རབ་དང་༔ གླིང་བཞི་གླིང་བརྒྱུད་ཉི་ཟླས་བརྒྱན༔ བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་འབུལ༔ རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས༔ གསུམ༔ དེ་ནས་ཚོགས་འཁོར་དང་བཀའ་སྲུང་ལ་བསྐང་གསོ་བཀྲ་ཤིས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱའོ༔ ༈ ཨེ་མ་ཧོ༔ རྫོགས་ཆེན་སྙན་རྒྱུད་ཁྲིད་ཁ་གསར་ པ་འདི༔ པད་འབྱུང་ཐུགས་རྗེས་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་བྱོན༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་ཡང་བཀས་བསྐུལ་ཕྱིར༔ རཱ་ག་ཨ་སྱ་བདག་གིས་འགྲེལ་པ་སྦྱར༔ གསེར་འཕྱང་ལོ་ཡི་མགོ་ཡི་ཟླ་བ་ཡི༔ ཡར་ཚེས་དྲུག་གི་ཉིན་པར་རྫོགས་པར་འགྲུབ༔ མཁས་རྣམས་མགུ་ཕྱིར་ལུང་འདྲེན་མང་བར་བྱས༔ རྨོངས་པས་གོ་ཕྱིར་དམིགས་རིམ་ཉུང་ངུར་བསྡུས༔ ཁྲོམ་དུ་བཤད་ཕྱིར་ཁྲེགས་ཆོད་ཆོས་ཐུན་མོང་༔་ཉུང་ཁྲིད་དམིགས་པས་ཆོག་ཕྱིར་ཆོས་ཐུན་བསྡུས༔ བྱིན་རླབས་ཆེ་ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་ལུང་རྣམས་བསྒྲིགས༔ རྗེས་འཇུག་ཕན་ཕྱིར་གབ་
Chinese
分开来说，心性和觉性是法身。（他们）认为心是突然产生的错觉，因此将突然产生的垢染称为心。心的本质是无垢染的，将其命名为觉性和心性。除了命名的规则外，虽然词语上有很大的差异，但意义上没有差异。还有人说，新派的续部经典中没有提到中阴时寂静和忿怒本尊的坛城以及声音、光芒和光线三者的显现。但是，噶当宝籍中说会显现无数寂静和忿怒本尊的坛城，因此新旧派观点一致，只是详细阐述是否清晰而已。这些引用的经文数不胜数，但在这里只是为了便于理解其含义而作的简述。因此，如果将八万四千法门全部归纳起来，就是九乘次第。而且，因为较低的次第是较高次第的阶梯，所以一切都不矛盾，而且一切都完全包含在这里，没有遗漏，因此是圆满的。在这之上，没有其他的乘，因此被称为大乘。它以深刻的方式介绍自性本有的佛，并将其交到你手中，就像商人将死者的珠宝交到他手中一样。这个甚深口耳传承的教导，守护誓言非常重要，所以萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，誓言）。因为有身语意的印，所以印印印。（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，印印印）。因为对非器保密，所以卡唐古雅。（藏文：ཁ་ཐཾ་གུ་ཧྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，秘密）。这是天伏藏和意伏藏的标志，附有伏藏师的封印文字。因此，由于你已经很好地获得了伟大的教导，请念诵这个供养曼扎的仪轨。须弥山王妙高山，四大部洲八小洲，日月作庄严。供养上师无量寿，祈请慈悲永摄受。三遍。然后，进行会供轮，供养护法，献上吉祥，回向和祈愿。唉玛吙！这个崭新的大圆满口耳传承教导，莲花生大士以慈悲在五浊恶世降临。因为化身尊者多次劝请，拉嘎阿亚我撰写了注释。在金猴年年初的月份，上弦初六的白天圆满完成。为了让智者满意，我引用了许多经文。为了让愚者理解，我减少了观修次第。为了在公众中讲解，我将立断法作为共同的法门。因为简要教导的观修就足够了，所以我缩减了法门。为了增加加持，我整理了经、续和教言。为了利益后学者，我隐藏了
English
Separately speaking, mind-essence and awareness are the Dharmakaya. It is believed that mind is a sudden illusion, therefore, the suddenly arising defilement is called mind. The essence of mind is free from defilement, and it is named awareness and mind-essence. Apart from the rules of naming, although there are great differences in words, there are no differences in meaning. Some say that the tantric texts of the New Schools do not mention the mandala of peaceful and wrathful deities in the bardo, as well as the appearance of the three: sound, light, and rays. However, the Kadampa Compendium states that countless mandalas of peaceful and wrathful deities will appear, so the views of the New and Old Schools are consistent, only differing in the clarity of the detailed explanation. There are countless quotations of these, but here only a brief summary is made to facilitate understanding of their meaning. Therefore, if all the eighty-four thousand gates of Dharma are summarized, they are the Nine Vehicles. Moreover, because the lower vehicles are the stepping stones to the higher vehicles, everything is not contradictory, and everything is completely contained here without omission, therefore it is complete. Above this, there is no other vehicle, therefore it is called the Great Vehicle. It introduces the Buddha, who is inherently present in oneself, in a profound way, and hands it over to you, just as a merchant hands over the jewels of the deceased to him. This profound oral transmission teaching, it is very important to keep the vows, so Samaya. (Tibetan: ས་མ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, meaning: vow). Because there are the seals of body, speech, and mind, so seal, seal, seal. (Tibetan: རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, meaning: seal, seal, seal). Because it is kept secret from those who are not vessels, so Khatam Guhya. (Tibetan: ཁ་ཐཾ་གུ་ཧྱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, meaning: secret). This is the sign of the sky treasure and mind treasure, with the seal script of the treasure revealer. Therefore, since you have obtained the great teaching well, please recite this offering mandala ritual. Mount Meru, the supreme mountain king, the four continents and eight subcontinents, adorned with the sun and moon. I offer to the Guru Amitayus, please hold me with compassion without interruption. Three times. Then, perform the tsokhor, offer to the Dharma protectors, offer auspiciousness, dedication, and aspiration prayers. Emaho! This brand new Great Perfection oral transmission teaching, Padmasambhava descended with compassion in the degenerate age. Because the incarnate lama repeatedly urged, I, Raga Asya, wrote the commentary. It was completed on the sixth day of the waxing moon in the month at the beginning of the Golden Monkey year. To please the wise, I quoted many scriptures. To make it understandable for the foolish, I reduced the stages of visualization. To explain it in public, I made Trekchö a common Dharma. Because the visualization of the concise teaching is sufficient, I shortened the Dharma. To increase the blessings, I arranged the sutras, tantras, and instructions. To benefit future followers, I hid