Tibetan
་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ ཟག་བཅས་ཟད་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་ཡོན་བསམ་འདས་འཐོབ༔ ཅེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཟད་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ༔ མཁྱེན་བརྩེའི་ནུས་མཐུ་ཡོན་ཏན་བསམ་ལས་འདས་པ་ཐོབ་བོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་དང་ཕྱིའི་སྣང་བ་ཟད་ནས་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་ལོ༔ ལས་རླུང་ཟད་པས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཟད་ནས་རྟོག་ཚོགས་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ༔ གདེང་ཆེན་པོ་བཞི་སྟེ་ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་མ་ཐོབ་དོགས་པ་གཉིས༔ མར་འཁོར་བ་འཁྱམས་དོགས་དང་མི་འཁྱམས་པར་རེ་བ་ལས་གྲོལ་ལོ༔ འཆི་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ༔ སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་དང་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་དང་༔ སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་ རྡོ་རྗེ་དང་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཤྲཱི་སེང་ཧ་ལྟར་དུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་ནས༔ དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་དང་དབྱེར་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་ཡང་དག་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའོ༔ དེ་ལ་ནི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེའི་ལྗགས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ༔ མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའོ༔ སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས༔ སྐྱེས་བུ་བློ་རྩ་ལ་རབ་ཉིད་ནི༔ འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ༔ འབྱུང་བ་རང་གི་སར་དེངས་ནས༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར༔ འབྲས་བུ་རང་སངས་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་ཚེ་འདིར་རྟོགས་པ་བཟང་པོ་དང་ཐོད་རྒལ་ལ་གོམས་པ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་དེ་འཆི་བའི་ཚེ༔ འབྱུང་བ་རྣམས་ཐིམ་ཞིང་སྡུད་དེ་དབུགས་ཕྱིར་རིང་ཞིང་ནང་དུ་སྡུད་དཀའ་བ་སྣང་བ་དཀར་ལམ་དང་དམར་ལམ་དུ་འཆར་ཚེ༔ ཤེས་པ་ཟི་ལངས་པའི་དུས་སུ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ༔ རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རང་གི་མིག་གི་ནང་ནས་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་ དཀར་པོ་བ་དག་འཐེན་པའམ༔ མདུང་ཤིང་བསླང་པ་ལྟ་བུའམ་སྐས་ཁ་ལྟ་བུ་ན་རེ་བ་ཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུག་པར་འཆར་རོ༔ འོན་ཏེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་འབྱུང་ཡང་སྲིད་དོ༔ དེའི་དུས་སུ་རང་རིག་དབང་པོ་ལ་གཏད༔ དབང་པོ་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་ལ་གཏད་པས༔ རིག་པ་འོད་ལ་ཐིམ་ནས་དུས་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ འདི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་མདོ་རྒྱུད་གཞན་ན་མེད
Chinese
获得果位之方式：金刚句云：“有漏尽则成佛，获智悲力德超思。”又，其释文大悲尊所说：“有漏尽已成佛，获智悲之能力功德超思。”所说之义为，有碍之身及外境灭尽而解脱为报身。业风尽故，错乱之心尽已，分别念烦恼解脱为智慧。四大把握，即上不期望成佛，不担忧不成佛；下不担忧流转轮回，不期望不流转轮回而解脱。以不死虹身金刚身于轮回未空之际利益有情。如邬金莲花生大士和布玛莫扎以大迁转身而住世，如嘎绕多杰和蒋华西宁西日桑哈一样，有漏之蕴身不显现，化为光蕴，与原始佛普贤无别而成就正等觉，是为究竟之果。于此，智悲能力之功德，金刚语亦无法言说，是获得所有经续中所说之佛陀之伟大功德。身躯燃烧时说：“士夫于智慧之根本，此乃极佳，于此错乱之显现，诸元素于自位消融，于自性之果，有漏之蕴身不显现，果自成佛。”如是说。又，今生觉悟佳妙且精通妥噶之士夫于临终时，诸元素融入并收摄，气于外延长且难以纳入，显现白路和红路之时，于觉知昏迷之时，名为金刚萨埵之密道，于自之前方虚空中，从自己眼中牵出白色光绳，或如竖立矛杆，或如梯子一般，有希望之物刺入虚空而显现。或者亦有可能显现五色。彼时，安住于自明觉，安住于觉知光绳，觉性融入光中，于彼时即现证圆满正等觉。此乃大圆满之口诀，余经续中无有。
English
The way to attain the fruit: The Vajra Verse says, "If the contaminated is exhausted, one becomes a Buddha, obtaining wisdom, compassion, power, and qualities beyond thought." Also, its commentary spoken by the Great Compassionate One says, "Having exhausted the contaminated, one becomes a Buddha, obtaining the power, strength, and qualities of wisdom and compassion beyond thought." The meaning of what was said is that the obstructive body and outer appearances are exhausted and liberated into the Sambhogakaya. Because the karmic winds are exhausted, the confused mind is exhausted, and conceptual thoughts and afflictions are liberated into wisdom. The four great confidences are: upward, not hoping to attain Buddhahood, not fearing not attaining it; downward, not fearing wandering in samsara, not hoping not to wander in samsara, and being liberated from them. With the immortal rainbow body Vajra body, benefiting sentient beings as long as samsara exists. Like the teacher Vimalamitra and Orgyen Rinpoche, abiding with the body of great transference, and like the teacher Garab Dorje and Jampal Shenyen Shri Singha, the contaminated aggregates do not appear, dissolving into a mass of light, becoming a Samyak Sambuddha inseparable from the primordial Buddha Kuntuzangpo, which is the ultimate fruit. In this, the qualities of wisdom, compassion, and power cannot be expressed even by the Vajra tongue; one obtains all the great qualities of the Buddha spoken of in all the sutras and tantras. When the body is burning, it says, "The best of men is at the root of wisdom; in this confused appearance, the elements dissolve into their own place, in the fruit of self-nature, the contaminated aggregates do not appear, the fruit becomes self-enlightened." Thus it is said. Also, when a person who has good realization in this life and is very familiar with Tögal dies, the elements dissolve and are gathered, the breath is long outward and difficult to draw inward, when the appearances of the white path and the red path arise, at the time when consciousness is dazed, the secret path of Vajrasattva, in the space in front of oneself, from within one's eyes, a white rope of light is drawn out, or like a spear standing upright, or like a ladder, something hopeful appears piercing the sky. However, it may also appear with five colors. At that time, rest in one's own awareness, rest the senses on the rope of light, awareness dissolves into the light, and at that very moment one manifestly attains perfect Buddhahood. This is the oral instruction of Dzogchen, which is not found in other sutras and tantras.
Tibetan
་པའི་ཟབ་ཁྱད་ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་མན་ངག་དམ་པ་ཡིན་གསུངས་སོ༔ དེས་མ་གྲོལ་ན་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ༔ སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་མཐར་གཞིའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་དེ་ངོས་ཟིན་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས་པས་གྲོལ་ལོ༔ དེ་ལ་གནས་མ་ནུས་ན་སྒོ་དགུ་གང་རུང་ནས་རྣམ་ཤེས་ཐོན་མ་ཐག་འོད་གསལ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་ངོས་ཟིན་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པས་གྲོལ་ལོ༔ དེ་ལ་གནས་མ་ནུས་ན་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་འཆར་དུས་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ཤེས་པས༔ རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་བསྒོམས་པས་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ༔ དེ་རང་སྣང་ཁྲེགས་ ཆོད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པར༔ ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ནི་གོ་བས་འོད་དང་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་ཡི་དམ་དུ་ངོ་ཤེས་པས་འཇིགས་སྐྲག་སྤང་སྟེ་དད་འདུན་བྱས་པས་ནི༔ དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་པད་མོ་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས༔ ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཞལ་མཐོང་༔ ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་དང་ལྡན་པར་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་དབང་བསྐུར༔ ནུབ་པདྨ་བརྩེགས་པར་པདྨ་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་ལུང་བསྟན་ཏོ༔ བྱང་ལས་རབ་རྫོགས་པའི་སར་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་དབུགས་དབྱུང་ནས༔ བར་དོ་མེད་པར་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ༔ རྒྱུད་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ འདིར་ནི་དབུགས་དབྱུང་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་སྟེ༔ ལྔ་བརྒྱ་དག་ནས་ངེས་པའི་སར་གྲོལ་ལོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་ན་མི་གཞན་གྱིས་རྟགས་མི་མཐོང་སྟེ༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ༔ ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་བར་དོར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཕུང་པོ་དོར་དུས་སྒྲ་འོད་དང་ས་གཡོས་པ་ལ་སོགས་རྟགས་གཞན་ལ་མངོན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ ལས༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ༔ མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འོད་དང་སྒྲ་དང་སྐུ་དང་གདུང་དང་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་༔ འོད་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་དང་༔ འོད་གྱེན་ལ་འགྲེང་སྟེ་སྨྲས་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བའོ༔ འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་ནས་ཞག་ལྔ་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའོ༔ སྒྲ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་འུར་གྱིས་བྱུང་ན་ཞག་བདུན་ནས་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཐུགས་ཀྱི་བྱུང་ན་ཞག་བཅུ་བཞི་ནས་སངས་རྒྱའོ༔
Chinese
说是邬金大士的甚深口诀。如果这样不能解脱，外气断绝，气融入明觉。在显现、增盛、成就三者的尽头，如果认识到显现的根本光明，安住于顿超的意义中，就能解脱。如果不能安住于此，从九窍中的任何一窍明觉一出来，立即认识到名为第二光明的顿超之义，安住于此就能解脱。如果不能安住于此，在中阴法性的显现，声光芒三者显现之时，如果了知直断的意义，于自显中认识到顿超，修习顿超和直断双运之义，就能于报身成佛。如果不能证悟自显直断之义，以通达直断之义，认识到寂静和忿怒本尊是誓言，断除恐惧，生起信心和渴望，就能从清净刹土的莲花中化生，在东方现喜刹土见到金刚部化身的尊颜，在南方具德刹土被宝生部化身灌顶，在西方莲花庄严刹土被莲花部化身授记，在北方事业圆满之地被事业部化身加持，无有中阴，五百年后成佛。出自《大布置续》。此处所说加持即是唯一的一次转生，五百年后于决定之地解脱。如是说。如果在此生无余成佛，他人不会见到任何征兆，这被称为圆满正等觉。如果蕴身未尽在中阴成佛，在抛弃蕴身之时，由于声音、光芒和地震等征兆显现于他人，这被称为现证菩提。出自《金刚萨埵心镜续》。圆满正等觉是指蕴身无余而成就佛果。现证菩提是指出现光芒、声音、身像、舍利和地震等。光芒也有两种，一种是光环的形式，另一种是光芒向上竖立并说话的形式。如果出现光环的形式，五天后获得稳固，就能现证菩提。声音也有两种，如果是轰鸣声，七天后就能成佛。如果是心间的响声，十四天后就能成佛。
English
It is said to be the profound and special oral instruction of the great Orgyen. If one is not liberated by this, the outer breath ceases, and the air dissolves into consciousness. At the end of the three, appearance, increase, and attainment, if one recognizes the dawning of the ground luminosity and abides in the meaning of trekchö, one is liberated. If one cannot abide in this, as soon as consciousness emerges from any of the nine gates, one recognizes the meaning of trekchö, which is called the second luminosity, and by abiding in it, one is liberated. If one cannot abide in this, at the time when the appearances of the bardo of dharmata, the three sounds, lights, and rays, arise, by knowing the meaning of tögal, recognizing it as one's own appearance, and meditating on the meaning of the union of trekchö and tögal, one becomes a buddha in the sambhogakaya. If one does not realize the meaning of self-appearance trekchö, but understands the meaning of tögal, recognizes the peaceful and wrathful deities as samaya beings, abandons fear and dread, and generates faith and longing, then one will be miraculously born from a lotus in a pure realm, see the face of the nirmanakaya of the vajra family in the eastern Abhirati, be empowered by the nirmanakaya of the ratna family in the southern Glorious realm, be prophesied by the nirmanakaya of the padma family in the western Lotus Array, and be blessed by the nirmanakaya of the karma family in the northern Completely Accomplished Land, and without a bardo, one will attain buddhahood after five hundred years. From the Great Arrangement Tantra: "Here, the blessing is a single rebirth; after five hundred, one is liberated in the certain place." Thus it is said. Furthermore, if one attains buddhahood without remainder in this life, others will not see any signs; this is called a perfectly complete buddha. If one attains buddhahood in the bardo with the aggregates remaining, when the aggregates are discarded, signs such as sound, light, and earthquakes will be manifest to others; this is called manifest complete buddhahood. From the Vajrasattva Heart Mirror Tantra: "A perfectly complete buddha is one who attains buddhahood without any aggregates remaining. A manifest complete buddha is one in whom light, sound, body, relics, and earthquakes occur." There are also two kinds of light: one appears in the form of a halo, and the other appears in the form of a light standing upright and speaking. If it appears in the form of a halo, one gains stability after five days and attains manifest buddhahood. There are also two kinds of sound: if it occurs with a roar, one attains buddhahood after seven days. If it occurs from the heart, one attains buddhahood after fourteen days.