Tibetan
ང་དུ་ལུག་རྒྱུད་འཆར་རོ༔ ཉི་མ་ལ་ཡུད་རེ་བལྟས་ནས་ཉི་མ་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ལ་བལྟའོ༔ ཆོས་ཐུན་ཉེར་དགུའོ༔ ༈ དང་དེ་ལྟར་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་འཆར་བ་ལ་ལྟ་བ་དེ་ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་བོགས་འདོན་ཡིན་པས༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ དོན་ལ་བལྟ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་ཞེན་མེད་བདེ་སྟོང་གི་ངང་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཅི་ཤར་ཡང་ཞེན་འཛིན་མི་བྱ༔ བྱིང་རྒོད་འབྱམས་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་སྤང་༔ བློ་འདས་ཀྱི་དོན་དང་མི་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ལུས་ཀྱི་སྐུ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གདེང་ཐོབ་ནས༔ ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་དག་པ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་མ་འགགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྩལ་རྫོགས་པར་བྱས༔ ཞེས་དང་༔ ཟུང་འཇུག་ཏུ་གྲུབ་པ་ན་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་སྦྱངས་པས་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ཐིག་ལེ་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་སོགས་འཆར་ཚེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ངང་ནས་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བལྟ་བ་ནི་གལ་ཆེའོ༔ ཆོས་ཐུན་སུམ་ཅུ་པའོ༔ དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་ལམ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་ཚུལ་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ལུགས་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ འོད་མདངས་ཇེ་ལས་ཇེ་ཆེར་གསལ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིན༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་སྣང་བ་ནུབ༔ ཅེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ འོད་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་རྣམས་ནི༔ འོད་དང་མདངས་རྣམས་རྗེ་ལས་ཇེ་ཆེ་ལས་ཇེ་ཆེར་གསལ་འོང་༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་དཔྱོད་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་པའི་དོན་ནི༔ བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ༔ འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་འཆར༔ དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཕུབ་ཀྱི་སྦ་འཁོར་རམ་ཀོ་མོག་རུ་རྡོ་བོར་བ་ལྟ་བུ་ལ༔ ཉུངས་འབྲུའམ་སྲན་འབྲུ་ཙམ་འཆར༔ དེའི་ནང་དུ་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་མདུད་པ་བྱས་པ་ལྟ་བུ༔ མུ་ཏིག་བལྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུའམ༔ རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཁྱིམ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ༔ སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ༔ དེ་དག་ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གནས་ན་ངོ་བོ་ཀ་དག་རང་བཞིན་སྐུ་དང་འོད་དུ་གསལ་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་དེ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཚིག་དང་བློ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནུབ་བོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི༔ དབང་པོའི་སྒོ་ལ་ངེས་ཐོན་ཏེ༔ སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ ལས༔ རྐྱེན་བྲལ་མཁའ་ལ་བླ་མ་ཡིས༔ གཟིགས་སྟངས་གཅུན་ཅིང་ངོ་སྤྲད་པས༔ དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྒོན་མ་ནི༔ འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ༔ ཐིག་ལེ་ལུག་རྒྱུད་འབྲེལ་བ་ལས༔ འགུལ་འཕྲིག་རྒྱུ་བའི་རྣམ་པར་བརྒྱུད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བས༔ ཁམས་གསུམ་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི༔ བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ༔ ཁམས་གསུམ་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ གནས་སྐབས་སུ་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ༔ མཐར་ཐུག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ༔ ཆོས་ཐུན་སུམ་ཅུ་གཅིག་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་ལུགས་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ བདེ་དང་གསལ་དང་མི་རྟོག་ཉམས༔ གང་ཅི་ཤར་ཡང་མི་བརྟན་ཅིང་ཉམས་སྣང་གང་དང་གང་འཕེལ་ཡང་༔ ཐུན་མོང་བར་དོར་མངོན་སངས་རྒྱས་ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ བདེ་བ་དང་གསལ་བ་དང་ མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ནི༔ གང་དང་ཅི་ཤར་ཡང་མི་བརྟན་ཅིང་༔ རང་གི་ཉམས་དང་སྣང་བ་གང་དང་གང་འཕེལ་ཡང་༔ ཐུན་མོང་གི་ལམ་བར་དོར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི༔ ཤེས་ཉམས་དང་སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས་འདིར་སྣང་ཉམས་ཏེ་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་འབྱུང་༔ དེ་ནས་འོད་ལྔ་དུམ་བུ་དང་གྱེན་འགྲེངས་དང་རྩིབ་ཤར་དང་༔ མདུང་རྩེ་དང་རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འབྱུང་ཞིང་༔ འོད་ཀྱིས་རང་མདུན་ཁྱབ་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ཡང་མེ་ལོང་ཙམ་དུ་འགྲོ༔ རིག་པ་ནི་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་ཙམ་དུ་འགྲོ༔ དེ་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ
Chinese
我等观修明点脉。稍微看一会儿太阳，然后看向没有太阳的方向，观修出现各种颜色的明点。第二十九座法。再者，如此观修光明和明点、小明点，也是切琼的生起次第。邬金仁波切说：观修的要点是，无论出现什么样的明点光明的景象，都要无执地安住于乐空的状态中修持。无论出现什么样的乐明无念的体验，都不要执着。断除沉没、掉举、散乱三种过失。不离超离思维之义地修持，与智慧身无二无别地融合，融入智慧光身的法界中，从而获得解脱。并且，获得切琼无生之确信后，安住于本体平等性中。在此基础上，使妥噶的自性身和智慧坛城的清净显现，智慧之分毫不间断地，显现圆满。并且，在成就双运时，要证悟自明智慧的显现圆满。并且，通过将二者修习为双运，从而证悟本体无生和自性任运成就的双运。如是说。因此，在出现明点和明点脉等时，在如此清晰的状态中，观修本体空性的意义至关重要。第三十座法。之后，通过修持，了知如何行持地道，四种显现的生起方式是：金刚句中说：明点小点明点脉，光明光芒愈发增，法性现前之显现，心识分别之显现灭。并且，其注释大悲观世音所说：光明明点和小明点和明点脉等，光明和光芒等愈发增，愈发增地显现，是法性现前证悟之显现。 心之分别执着者的显现将会消失。此句之义是：上师开示后，在自己的眉间，出现名为法界清净之灯，如彩虹或孔雀翎毛般。在这些之中，出现空性明点灯，如同倒扣的帐篷或投掷科莫石般，如芥子或豆粒般大小。在那之中……
English
I will observe the Luk Gyu. After looking at the sun for a moment, then looking in the direction where there is no sun, observe the appearance of various colors of bindus. Twenty-ninth Dharma session. Furthermore, observing the appearance of light and bindus, small bindus, is also the arising stage of Trekchö. Orgyen Rinpoche said: The key to contemplation is that no matter what kind of vision of bindu light appears, one should practice in a state of non-attachment, bliss, and emptiness. No matter what kind of experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arises, do not be attached. Abandon the three faults of sinking, agitation, and scattering. Practice without separating from the meaning beyond thought, merging inseparably with the wisdom body, dissolving into the Dharmadhatu of the wisdom light body, thereby attaining liberation. Moreover, after gaining confidence in the unborn nature of Trekchö, abide in the equality of essence. On this basis, may the pure appearances of the self-nature body and wisdom mandala of Tögal, the aspect of wisdom, be fully manifested without interruption. Furthermore, when accomplishing union, one must realize the complete manifestation of self-luminous wisdom. Furthermore, by meditating and practicing these two as union, one will realize the union of essence unborn and self-arisen nature. Thus it is said. Therefore, when bindus and Luk Gyu, etc., appear, it is crucial to contemplate the meaning of the emptiness of essence in such a clear state. Thirtieth Dharma session. Thereafter, through practice, knowing how to traverse the bhumis and paths, the manner in which the four visions arise is: In the Vajra verses it says: Bindu, small point, Luk Gyu, light and radiance become clearer and clearer, it is the manifestation of the Dharmata, the manifestation of conceptual mind disappears. Furthermore, in its commentary, the Great Compassionate One said: Light, bindu, small bindu, and Luk Gyu, etc., light and radiance, etc., become clearer and clearer, it is the manifestation of the realization of Dharmata. The manifestation of those who cling to mental discrimination will disappear. The meaning of this is: After the guru introduces it, at one's own brow, there appears a lamp called the pure Dharmadhatu, like a rainbow or a peacock's feather. Within these, there appears an empty bindu lamp, like an overturned tent or a Komo stone thrown, about the size of a mustard seed or a bean. Within that...
Chinese
自性觉性其自性，犹如金刚念珠细微相续，如马尾结；或者如贯穿的珍珠；觉性无有分离，如太阳和光芒般安住。彼亦为空界之象征为家室；智慧之象征为明点；身之象征为念珠。彼等于珍宝菩提心处，本体原始清净自性，显现为身和光，大悲周遍一切而安住，以根识现量见及时；止息以分别念执持之见解，词句、心识和智慧之分别思择之见解。如是，于归谬论中云：法性现量显现者，于根识之门决定生起，如无云之虚空般明朗。又，于《虚空光明》中云：无有外缘之虚空中，上师以调伏之观看而作指示，根识之门之虹彩，如彩虹或孔雀翎羽之色彩般，从明点念珠相联结，传递动摇摇曳之相。如是宣说。彼现量见之功德者，于《已逝之足迹》中云：此现量之要诀，何人若见之，非是三界之颠倒。如是云。又，于《虚空光明》中云：觉性现量见者，以见真谛之要诀，非是三界之颠倒。如是宣说故，于暂时远离分别念，于究竟不退转。第三十一法。其后，增长体验之显现方式者，于金刚句中云：乐、明、无念之体验，无论何者生起皆不稳固，任何体验显现增长，于共同中阴现前成佛。又，其注释大悲尊所说中云：乐和明及无念之体验，无论何者生起皆不稳固，自己之体验和显现任何增长，于共同之道中阴现前成佛。如是宣说之义者，于知体验和显现体验二者中，此处为显现体验，即修持口诀故，空界和觉性时而明显时而不明显生起；其后五光，生起如碎片和向上竖立和侧面放射，以及矛尖和彩虹之相；光芒遍布自身前方，明点亦如镜子般；觉性如鸟雀般迅速飞翔；其后，空界之显现于珍宝
English
The essence of awareness, its own nature, is like a subtle continuum of vajra beads, like a knot in a horse's tail; or like strung pearls; awareness is inseparable, abiding like the sun and its rays. Furthermore, the symbol of space is a house; the symbol of wisdom is a bindu; the symbol of the body is a string of beads. When these are in the precious citta place, their essence, primordial purity, naturally manifests as body and light, and great compassion pervades all. When this is directly seen by the senses, the view of grasping with conceptual mind, the view of discriminating and analyzing with words, intellect, and wisdom, subsides. Thus, in the Reduction to Absurdity it is said: "The direct appearance of dharmata arises decisively at the gate of the senses, clear like the cloudless sky." And in the Clear Expanse it is said: "In the unconditioned sky, the lama, with a controlled gaze, introduces it. The rainbow at the gate of the senses is like the colors of a rainbow or a peacock's tail. From the connection of bindus and strings of beads, it transmits the appearance of moving and swaying." Thus it is said. The benefit of seeing this directly is: In the Footprints of the Departed it is said: "Whoever sees this key point of direct perception will not be turned back from the three realms." Thus it is said. And in the Clear Expanse it is said: "Seeing awareness directly, with the key point of seeing the truth, one will not be turned back from the three realms." Thus it is said, so temporarily one is free from conceptual mind, and ultimately one does not regress. The thirty-first Dharma discourse. Then, the way the appearance of increasing experience arises is: In the Vajra Verses it is said: "The experience of bliss, clarity, and non-thought, whatever arises is unstable, and whatever experience-appearance increases, one manifestly attains enlightenment in the common bardo." And in its commentary, the Great Compassionate One said: "The experience of bliss, clarity, and non-thought, whatever arises is unstable, and whatever experience and appearance increase, one manifestly attains enlightenment in the common path of the bardo." The meaning of this is: Of the two, knowledge-experience and appearance-experience, here it is appearance-experience, that is, by practicing the instructions, space and awareness sometimes appear clearly and sometimes unclearly. Then the five lights appear like fragments, and upright, and radiating sideways, and like spear points and rainbows; when the light pervades in front of oneself, the bindus also become like mirrors; awareness becomes like a bird flying swiftly; then, the appearance of space is like a jewel.