Tibetan
འི་དྲྭ་བ་དང་༔ འོད་ཀྱི་དྲ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་མིག་མང་རིས་དང་༔ མིག་ཚག་དང་མདུང་རྩེ་དང་མདའ་དང་པདྨ་སྟོང་ལྡན་ལྟ་བུ་དང་༔ ཉི་ཟླ་དང་མཁར་ཐབས་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་གྲི་ཁུག་མེ་ལྕེ་དང་ཉ་མིག་ལྟ་བུར་འཆར༔ འོད་དེས་ལུང་པ་འགེངས་ཤིང་ཐིག་ལེ་ནི་འཁར་ཕོར་ཙམ་དུ་འགྱུར༔ རིག་པ་རི་དྭགས་སྤང་རྩིབ་ལ་རྒྱུག་པ་ཙམ་དུ་འགྲོ༔ དེ་ནས་འོད་ཀྱིས་ཡུལ་ཁམས་ཁྱབ་པར་འཆར་ཞིང་ཐིག་ལེ་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་ འགྲོ༔ རིག་པ་བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་འགྲོ༔ དེ་ནས་འོད་ནི་སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་ཁྱབ་ཅིང་དབྱིངས་རིག་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གསལ༔ ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་སྣང་ལ་རིག་པའི་བར་དུ་ཡང་སྐུ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་༔ རིག་པ་ནི་འགུལ་ཕྲིག་མེད་པར་བསྡད་དོ༔ དེ་བྱུང་ན་བར་དོའི་སྣང་བ་ད་ལྟ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་ཕྱིས་བར་དོ་མེད་དོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་བྱུང་ནས༔ གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབ་ཤར་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དོ༔་རིག་པ་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ནས༔ བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་ནས༔ ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཆོས་ཐུན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ དཀར་ནག་དམར་ལ་བལྟས་པ་ཡིས༔ ཁ་དོག་ལྷ་སྐུ་ཇེ་ཆེར་གསལ༔ ཡང་ན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་ནང་༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་ཤར༔ ཡང་ན་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་ལ༔ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་གསལ་བར་ འཆར༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ལོངས་སྐུ་ཟིན༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ ཡང་ཉི་མ་ལ་བལྟ་བ་དཀར་པོ་དང་༔ ཟླ་བ་ལ་བལྟ་བ་ནག་པོ་དང་༔ མར་མེ་ལ་བལྟ་བ་དམར་པོ་རྣམས་བལྟས་པའི་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལུ་གུ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི༔ ཁ་དོག་དང་ལྷའི་སྐུ་ཇེ་ལས་ཇེ་གསལ་ལོ༔ ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་ཡང་རེ་འགའ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ལྷ་ཆེན་པོ༔ རེས་འགའ་ཉུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་དེ་ཙམ་གྱི་ལྷ་བཞུགས་པ་འོང་ངོ་༔ ཡང་ན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་མཐའ་ལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས་ཁ་དོག་སོ་སོའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་འཆར་འོང་ངོ་༔ ཡང་ན་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་རེ་རེ་ལའང་༔ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་ཡང་འཆར་རོ༔ རིག་པ་ཚད་དུ་ཕེབས་ཏེ་ལོངས་སྐུ་ངོས་ཟིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ལྔ་འཆར༔
Chinese
的网和，光的网，半网多眼纹和，眼点和矛尖和箭和千瓣莲花之类的和，日月和城堡、宝剑、金刚、轮、匕首、火焰和鱼眼般显现，那光充满山谷，明点变成碗口大小，觉性像野兽在草地上奔跑一样，之后光显现遍布国土，明点变得像盾牌大小，觉性像蜜蜂围绕花蜜一样，之后光遍布三千世界，界智无有昼夜地明亮，明点中显现单独的本尊，觉性之间也出现微细的本尊，觉性无有动摇地安住，如果这样，中阴的显现现在确定，之后就没有中阴了。如是，在超越论中说：体验的显现越来越增上，是智慧的颜色向外出现，向上伸展和肋骨般展开和，各种明点是本尊，觉性在显现的境上明了。以及，本尊显现体验的增上圆满，中阴的显现在此断定，认识受用，中阴空性。如是说。第三十二法门。之后，觉性达到量度的显现是，金刚句中说：观看白色、黑色、红色，颜色本尊越来越明亮，或者在白色明点中，毗卢遮那等显现，或者在每个明点上，五部佛明显显现，觉性达到量度，获得报身。以及，其注释大悲观音所说：又观看太阳是白色，观看月亮是黑色，观看酥油灯是红色，观看的明点、明点微细的连续等等，颜色和本尊的身体越来越明亮。明点和明点微细的，有些像盾牌大小的里面有大本尊，有些像芥子大小的里面有那么大的本尊安住。或者在白色明点的边缘，被各种颜色围绕的里面，毗卢遮那等等各自颜色的明点中，五部佛显现。或者在每个明点、微细明点上，五部佛全部明显显现。觉性达到量度，认识报身。如是所说的意思是，每个明点中显现五尊父母。
English
And the net, and the net of light, the half-net multi-eyed pattern, and the eye spots and spear tips and arrows and thousand-petaled lotuses and the like, and the sun and moon and castles, swords, vajras, wheels, daggers, flames and fish eyes appear. That light fills the valley, and the bindu becomes the size of a bowl. Awareness goes like a wild animal running on the grass. Then the light appears to pervade the land, and the bindu becomes the size of a shield. Awareness goes like a bee circling nectar. Then the light pervades about three thousand worlds, and the expanse of awareness is clear without day or night. Single deities appear in the bindus, and subtle deities also appear between awareness. Awareness remains without moving. If this happens, the appearance of the bardo is now determined, so there will be no bardo later. Thus, in the Transcendence it says: The increasing experience of appearance is: The color of wisdom appears outward, Upward extension and rib-like unfolding, And various bindus are the deity itself. Awareness is clear on the object of appearance. And, The increase and completion of the appearance of the deity, The appearance of the bardo is cut off here, Recognizing enjoyment, the bardo is empty. It is said. The thirty-second Dharma gate. Then, the appearance of the measure of awareness is: In the Vajra verse it says: By looking at white, black, and red, The color of the deity becomes clearer. Or in the white bindu, Vairochana and others appear. Or on each bindu, The five Buddhas clearly appear. Awareness reaches the measure, obtaining the Sambhogakaya. And, its commentary spoken by Great Compassion: Also, looking at the sun is white, and looking at the moon is black, and looking at the butter lamp is red, the bindus and the continuous subtle bindus that are looked at, The color and the body of the deity become clearer and clearer. Some of the bindus and subtle bindus have a great deity inside the size of a shield. Sometimes there is a deity of that size residing inside the size of a mustard seed. Or on the edge of the white bindu, surrounded by various colors, Vairochana etc. appear in the bindus of each color, the five Buddhas. Or on each bindu and subtle bindu, all five Buddhas also clearly appear. Awareness reaches the measure and recognizes the Sambhogakaya. The meaning of what is said is that five father and mother deities appear in each bindu.
Tibetan
དེ་དག་ཀྱང་གྲངས་ལས་འདས་པ་ལ༔ འགྱུར་བ་མེད་པར་ཚད་ལ་ཕེབས་ཏེ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་གོ༔ དེ་དུས་ཙམ་ན་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ༔ འབྱུང་བ་རང་སར་དག་པས་ གདོས་བཅས་ཕུང་པོ་རང་སར་གྲོལ་ནས༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རང་གྲོལ་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡི༔ ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེ་གསལ་བ་ནི༔ མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང་༔ དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས༔ རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་འབྲེལ༔ ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན༔ འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིས༔ ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཆོས་ཐུན་སོ་གསུམ་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ དེ་ནས་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བ་ཟད༔ འཛིན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི༔ འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྟོགས་འོང་ངོ་༔ བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད༔ ཆོས་ཟད་སྣང་བ་བྱ་བྲལ་བའི༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ དེ་ནས་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་འཕེལ་བ་ཐམས་ཅད་ཟད། འཛིན་པ་ཅི་ཡང་མེད་ པའི་ངོ་བོ་ནི༔ ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་འོང་ངོ་༔ དེ་ནས་རང་གི་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་སྣང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི༔ ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཟད་དེ་སྣང་བའི་ཉམས་དགེ་ལ་སྣང་དང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་མེད་པའོ༔ ཉམས་དང་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་རྟོག་ཚོགས་དང་ཚིག་དང་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟློཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་ནས་ནི༔ ཡུལ་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད༔ རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ནས༔ བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའི༔ འདི་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་དེ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ཉམས་རྟོགས་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ༔ རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་མ་གྱུར་ན༔ ལྷག་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མེད༔ ཅེས་ གསུངས་སོ༔ དེས་ཐོད་རྒལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བཞིའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་མདོ་ཙམ་སོང་བ་སྟེ་ཆོས་ཐུན་སོ་བཞི་པའོ༔ དེ་ནས་མཐར་ཐུག་འབྲས
Chinese
那些也无数，不变地达到极限，不修习也可以。那时身体解脱为光明，元素在自身清净，有质碍的蕴聚在自身解脱，显现而无自性，自解脱为圆满受用身。如是，在《超越心识》中说：觉性达到极限，显现的圆满报身，相好光明，从不定的颜色彩虹中，显现五部如来父和母，之后五五成双，极其明亮的光点相连，具有父母身之相，错觉消失后是净土。又说：觉性达到极限，圆满报身即会显现。如是说。第三十三讲法。之后，法性穷尽的显现，在金刚句中说：之后，体验证悟增长穷尽，无执着的自性，会无错乱地证悟。所有行为之法全部穷尽，法穷尽，显现无为，会获得果。又，其注释由大悲尊所说：之后，体验和证悟的增长全部穷尽，无任何执着的自性，会从一开始就无错乱地证悟。之后，自己的所有行为之法全部穷尽，所有法穷尽的显现，大圆满无为的果会获得。所说之义是：体验的增长穷尽，对于显现的善妙体验，没有执着于显现与不显现的自性。体验、身体、感官、分别念、词语和错觉全部穷尽后，有漏的蕴聚不显现而证悟成佛。在《超越心识》中说：法性穷尽的显现是，体验的显现空性后，境穷尽，感官的境也穷尽，从分别念错觉中解脱后，脱离言说之境。又说：如是身体、元素中断后，有漏的蕴聚不显现，于此现前证悟成佛。如是说。如是，在未生起法性穷尽的显现之前，无论体验证悟如何贤妙，也不会变成无余的蕴聚，经中说：如果未变成法性穷尽，则不会变成无余。如是说。因此，通过修习妥噶，四相道的行进方式略微讲述完毕，这是第三十四讲法。之后，究竟的果
English
Those are also countless, reaching the limit without change, and it is okay not to meditate. At that time, the body is liberated into clear light, and the elements are purified in their own place, so the aggregates with obstacles are liberated in their own place, and the appearance without self-nature is self-liberated as the Sambhogakaya. Thus, in the Transcendent Intellect it says: When awareness reaches its limit, the Sambhogakaya of appearance, with its clear marks and signs, appears from the uncertain colors of the rainbow as the five Buddha families, father and mother. Then, five by five in pairs, connected by extremely clear bindus, having the form of father and mother, the illusion ceases and it is a pure land. It also says: When awareness reaches its limit, the Sambhogakaya itself will manifest. So it is said. The thirty-third Dharma discourse. Then, the appearance of the exhaustion of Dharmata, in the Vajra Verses it says: Then, the increase of experience and realization ceases, the nature of non-grasping, will be realized without delusion. All actions of Dharma are exhausted, Dharma exhausted, appearance is non-action, the fruit will be obtained. Also, its commentary was spoken by the Great Compassionate One: Then, all increase of experience and realization is exhausted, the nature of no grasping whatsoever, will be realized without delusion from the beginning. Then, all of one's own actions of Dharma are exhausted, the appearance of all Dharma exhausted, the great perfection of non-action, the fruit will be obtained. The meaning of what was said is: The increase of experience is exhausted, and there is no nature of grasping at appearance and non-appearance in the good experience of appearance. After experience, body, senses, conceptual thoughts, words, and delusions are all exhausted, the contaminated aggregates do not appear, and one attains Buddhahood. In the Transcendent Intellect it says: The appearance of the exhaustion of Dharmata is: After the appearance of experience is emptiness, the object is exhausted, and the object of the senses is also exhausted, and after liberation from conceptual thought and delusion, it is separated from the object of expression. It also says: Thus, after the body and elements cease, the contaminated aggregates do not appear, and in this one attains complete Buddhahood. So it is said. Thus, until the appearance of the exhaustion of Dharmata arises, no matter how good the experience and realization are, it will not become a remainderless aggregate, as it says in the Tantra: If it does not become the exhaustion of Dharmata, it will not become remainderless. So it is said. Therefore, by practicing Tögal, the way of traversing the four visions has been briefly explained, this is the thirty-fourth Dharma discourse. Then, the ultimate fruit