Tibetan
་པ་དེ་མཐར་ཕྱིན་དུས་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་གང་ལ་ཡང་ཡ་ང་མེད་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གདེང་ཐོབ༔ གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་སྤྱོད་ཅིང་གསང་དབང་དུས་ཁྲེལ་འཛེམ་སྤངས༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་གསུངས་སོ༔ ཡང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལང་གྲོ་ལ་གདམས་པ་ལས༔ སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱིར་སྡེ་སྣོད་དང་མཐུན་པར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ༔ ནང་བླ་མེད་ལྟར་གསང་སྤྱོད་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ༔ གསང་བ་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྒོ་གསུམ་ཆོས་དང་བསྟུན་པར་ བྱའོ༔ དེ་ལ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་སྒོ་གསུམ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་འབད་ན་ཟབ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་འདོད་ཡོན་དུག་ཏུ་བལྟས་ལ་རི་དྭགས་སྨས་མ་ལྟར་དབེན་པའི་གནས་སུ་གསང་སྤྱོད་ཉམས་སུ་བླངས༔ རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པ་ཞེན་མེད་ཆགས་བྲལ་དུ་སྤྱད༔ གང་བྱུང་ཐོག་བབ་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་སྤྱད༔ རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུས༔ སྦྱོར་སྒྲོལ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་རོལ་པས༔ དུར་ཁྲོད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སུ་འཇུག་མ་དག་པ་འདུལ་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྱད༔ མདོར་ན་ཕྱི་མདོ་ནང་སྔགས་ཐར་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་དང་གྲོགས་སུ་གང་འགྲོ༔ བསྟན་པ་དང་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ལྷལ་གང་ཕན༔ སྒོ་གསུམ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་མཐུན་ན་ཟབ་བོ༔ འོན་ཀྱང་སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི་བློ་རྟོག་རེ་དོགས་ནང་དུ་ཟད༔ ཀུན་ཀྱང་རོལ་པ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང༔ ཆགས་མེད་ཞེན་བྲལ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ༔ ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུ་དོན་ནོ༔ སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་མ་བཅོས་ པའོ༔ ངེས་ཚིག་ནི་སྤྱོད་དུ་མེད་པའོ༔ མཚན་ཉིད་ནི་འདོད་བློ་མེད་པའོ༔ དབྱེ་བ་ཅི་བྱེད་ཆོས་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བའོ༔ བསྡུ་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དེའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྟོབས་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས༔ ལྟ་བ་མི་ལྡན་སྤྱོད་པ་དང་༔ སྤྱོད་པ་མི་ལྡན་ལྟ་བ་གཉིས༔ འདི་གཉིས་གསང་སྔགས་དམ་སྲི་སྟེ༔ མནར་མེད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ༔ དེ་ཕྱིར་ལྟ་མེད་སྤྱོད་པ་སྤངས༔ སྲིན་པོ་རཀཱའི་སྤྱོད་པའོ༔ སྤྱོད་མེད་ལྟ་བ་སྤང་བ་སྟེ༔ དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ནི་ལུས་གདུང་ཞིང་༔ ཕུང་སོགས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་ལ༔ བརྙས་པ་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ཡིན༔ ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་འཇུག་
Chinese
当它完成时，就像狮子的行为一样，获得无所畏惧且永不退缩的信心。获得成就后，像狗和猪一样的行为，享用五种甘露等，并在秘密灌顶时不放弃羞耻和顾忌。然后，像国王一样的行为，在自身利益完成后，为了众生做伟大的事情，如是说。此外，邬金大师向朗卓的教导中说：行为方面，总的来说，要符合律藏，具有卓越的戒律；内在方面，要像无上瑜伽一样，具有秘密行为的特殊方法；秘密方面，无论何时何地，都要使身语意三门与佛法相符。 其中，初学者应以三门精进，努力修持十种佛法行为，这样才深刻。瑜伽士应视欲妙如毒药，像受伤的鹿一样，在僻静的地方修持秘密行为。证悟的瑜伽士应以无执着、无贪恋的行为来行事；随遇而安，无所依赖，彻底放下。对于那些已经获得风心自在的人来说，通过结合解脱誓言和瑜伽行为的游戏，在墓地中游荡，进入空行母的聚会，为了调伏不净，而行使各种神通。简而言之，外显经部，内密咒乘，无论什么能成为解脱道和修行道的助伴；无论什么对佛法、自他众生有益；三门与十种佛法行为相符，那才是深刻的。然而，所行和能行的念头、希望和疑虑都会在内心耗尽；一切都是法身界的嬉戏；无执着、无贪恋，真是太奇妙了！如是说。此外，邬金仁波切说：行为也有五种：体性、词义、定义、分类、总结意义。行为的体性是不造作；词义是无可作为；定义是没有欲望；分类是所做的一切都成为佛法行为；总结意义是成为成佛之道。如是说。此外，《大力续》中说：没有见地的行为，和没有行为的见地，这两者是秘密咒语的邪魔，会使众生堕入无间地狱。因此，应舍弃没有见地的行为，那是罗刹的行径。应舍弃没有行为的见地，因为苦行会折磨身体，对蕴等和种种显现等，进行贬低是干燥的分别念。见行双运
English
When it is completed, it is like the behavior of a lion, gaining fearlessness and unwavering confidence. After attaining accomplishment, behaving like dogs and pigs, enjoying the five nectars, etc., and abandoning shame and hesitation during secret empowerment. Then, behaving like a king, after one's own benefit is completed, doing great things for sentient beings, it is said. Furthermore, in the teachings of the Great Orgyen to Langdro: In terms of conduct, in general, one should be in accordance with the Vinaya Pitaka, possessing excellent discipline; internally, like Anuttarayoga, possessing special methods of secret conduct; secretly, at all times and in all ways, one should align the three doors with the Dharma. Among these, beginners should strive with diligence in the three doors, diligently practicing the ten Dharma practices, which is profound. Yogis should regard desirable qualities as poison, and like wounded deer, practice secret conduct in secluded places. Realized yogis should act with conduct that is free from attachment and clinging; acting spontaneously, without reliance, and completely letting go. For those who have gained control over wind and mind, through the play of combining liberation vows and yogic conduct, wandering in cemeteries, entering gatherings of dakinis, and exercising various magical powers to subdue the impure. In short, whether it is the outer Sutra Pitaka or the inner Mantra Vehicle, whatever can become an aid to the path of liberation and the path of practice; whatever benefits the Dharma, oneself, others, and sentient beings; if the three doors are in accordance with the ten Dharma practices, then it is profound. However, the thoughts, hopes, and doubts of what is to be done and who is doing it will be exhausted within; everything is a play within the realm of the Dharmakaya; without attachment, without clinging, it is truly wonderful! Thus it is said. Furthermore, Orgyen Rinpoche said: There are also five aspects to conduct: essence, definition, characteristics, divisions, and summary meaning. The essence of conduct is unartificiality; the definition is that there is nothing to do; the characteristic is the absence of desire; the division is that whatever one does becomes Dharma practice; the summary meaning is that it becomes the path to enlightenment. Thus it is said. Furthermore, in the "Powerful Tantra": Conduct without view, and view without conduct, these two are demons of secret mantra, causing sentient beings to be born in the Avici hell. Therefore, abandon conduct without view, that is the behavior of a Rakshasa. One should abandon view without conduct, because asceticism torments the body, and to denigrate the aggregates and various appearances, etc., is dry conceptualization. View and conduct should be united.
Tibetan
པ་ཡང་༔ གླང་ཆེན་བཞེངས་ཀྱང་མཉམ་པར་བཞེངས༔ གླང་ཆེན་བཞུགས་ཀྱང་མཉམ་པར་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཟ་བ་ཉལ་བ་འཆགས་པ་ཀུན༔ རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གནས་བྱ་སྟེ༔ གཡེང་བས་གཡེང་བ་སྤང་བ་ནི༔ ཀུ་སཱ་ལུ་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་སྤྱོད་ཕྱག་སྐོར་བ་གསོལ་འདེབས༔ བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་རིམ༔ མོས་གུས་བསྙེན་སྒྲུབ༔ སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་སོགས་ཐབས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ ཅད་མི་སྤངས་སོ་སོའི་གཞུང་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་༔ དེ་ཐམས་ཅད་དངོས་འཛིན་ཨ་འཐས་མ་ཡིན་པར་རབ་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བར་སྤྱོད༔ འབྲིང་ཡང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་ཤེས་པས་སྤྱོད༔ ཐ་མ་ཡང་མཐར་ཉམས་ལེན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཁེ་ཆེ་ཉན་ཆུང་གོལ་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་མཁས་གྲུབ་ཕལ་ཆེར་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་དགྱེས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཕན༔ འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དང་བ་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་གནང་བ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས༔ བུ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་མཚན་རྟགས་ཚང་བ་སྤྱོད་ཅིང་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ༔ འདི་ནི་གང་ཟག་དམ་པ་མཆོག་འགའ་རེ་ཙམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི༔ སྟག་མཆོང་སར་ཝ་ཡི་དཔེ་བྱས་ན་ཤལ་མ་རིའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་བས་གོ་བར་བྱའོ༔ གལ་ཏེ་རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་ཡང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ཕུལ་ནས་བྱ་བར་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལས་བྱུང་ངོ་༔ དེ་བསྟེན་ནས་ལུས་གཅེར་བུར་བྱས་ཏེ་རུས་རྒྱན་དང་སྟག་ཤམ་གསོལ་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་མོ་ཁྲིད་ནས་གྲོང་ཁྱེར་དུ་རྒྱུ་ བས༔ མིས་བརྡུང་བཏགས་འཕྱ་བ་སོགས་བྱུང་ན་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་ནི༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ༔ དེ་བརྟན་ནས་ཚོང་འདུས་དང་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་སོང་། ནས་སྤྱོད་པ་མི་འཚམས་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པས༔ གཤེ་སྐུར་དང་བརྡུང་བཏགས་བྱུང་ན་ནགས་ལ་མེ་མཆེད་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བོགས་ཐོན་ཏེ༔ རྫུ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་ཅན་བསྟན་ནས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་ནི༔ ཚོགས་སྤྱོད་ཅེས་བྱའོ༔ དེ་གོམས་ནས་མ་རིག་པ་སངས་བས་གཉིད་ལས་རྒྱལ༔ དུག་ཀྱང་བདུད་རྩིར་འགྱུར་བས་ཟས་ལས་རྒྱལ། ཟག་བཅས་ཀྱི་རླུང་འགགས་པས་རླུང་ལས་རྒྱལ༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ༔ སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སོ་སོ
Chinese
而且，如大象站立也一起站立，如大象坐下也一起坐下。并且，《智慧鬘续》中说：吃喝、睡觉、性交等一切，都应安住于大瑜伽中，舍弃因散乱而引起的散乱，这是库萨鲁的行为。如是说。此外，行持佛法、绕塔祈祷，生起慈悲心，虔诚修持，持守戒律誓言等方便和积累福德资粮的一切，都不舍弃，各自按照经文行持。并且，所有这些都不执着实有，不离空性见解而行持。中等者也应知如幻如梦而行持。下等者最终也将修行的增长建立在空性上，这被称为普贤行。因为没有大小取舍的错误，所以大多数智者成就者都喜欢这种行为，对佛法有益，能引导世人信服。在此基础上获得稳固，能够运用脉气，得到上师和本尊许可的人，可以行持具备空行母特征的女子，并认知四喜的智慧。这只是极少数圣者的行为领域。如果像狐狸模仿老虎跳跃，就会堕入夏玛里的地狱，要明白这一点。如果能够运用脉气，也应先献上调伏的学处，然后才能行事，这是从大成就者的传记中得知的。依此而行，身体赤裸，佩戴骨饰和虎皮裙，带领作为修行伴侣的明妃，在城市中游走，如果人们殴打、辱骂等，就展现神通，这是头陀行的行为。在此基础上获得稳固，前往集市、大市场和国王的宫殿，做出各种不合时宜的行为，如果受到责骂和殴打，就像森林起火一样，定会生起，展现神奇的幻术，将一切引导至菩提，这被称为会供行。习惯之后，无明消散，战胜睡眠，毒药也变成甘露，战胜食物，有漏之气停止，战胜气，对轮回涅槃的一切没有偏颇，这被称为超越一切的胜利行，是行为的最终完成。行为与时间相关，即各自。
English
Moreover, just as elephants stand together, they also sit together. And, in the Tantra of the Garland of Wisdom, it says: Eating, drinking, sleeping, sexual union, etc., all should be practiced in the great yoga, abandoning distraction caused by scattering, this is the conduct of Kusālu. Thus it is said. Furthermore, practicing Dharma, circumambulating stupas and praying, generating loving-kindness and compassion, practicing with devotion, upholding vows and commitments, etc., all methods and accumulations of merit are not abandoned, each practiced according to the scriptures. And, all of these should be practiced without clinging to reality, inseparable from the view of emptiness. Those of middling capacity should also practice knowing it to be like illusion and dreams. Those of lesser capacity will ultimately establish the growth of practice on emptiness, this is called the conduct of Samantabhadra. Because there is no error of taking or rejecting the small or large, most wise and accomplished ones delight in this conduct, it is beneficial to the Buddha's teachings, and it leads the world to faith. Having gained stability on this basis, those who are able to work with the channels and winds, and who have received permission from the lama and yidam, can practice with a woman who possesses the characteristics of a dakini, and recognize the wisdom of the four joys. This is only the field of practice for a few supreme holy individuals. If one imitates the tiger's leap like a fox, one will fall into the hell of Shalmalī, understand this. If one is able to work with the channels and winds, one should first offer the precepts of discipline before acting, this is known from the biographies of the great accomplished ones. Relying on this, making the body naked, wearing bone ornaments and a tiger skin skirt, leading a consort as a practice partner, wandering in the city, if people beat, insult, etc., then displaying magical powers, this is the conduct of the ascetic. Having gained stability on this basis, going to market gatherings, large markets, and the king's palace, and engaging in various inappropriate behaviors, if scolded and beaten, like fire spreading in the forest, samadhi will arise, displaying wondrous magic, leading all to enlightenment, this is called the feast conduct. Having become accustomed to this, ignorance is dispelled, overcoming sleep, poison also turns into nectar, overcoming food, the defiled winds cease, overcoming wind, without partiality towards all of samsara and nirvana, this is called the conduct of complete victory over all directions, it is the ultimate completion of conduct. Conduct is related to time, that is, each.
Tibetan
་སྐྱེ་བོས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་མི་བྱ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་པ་མི་བྱ༔ གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མི་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་བྱ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་གསང་སྤྱོད་ཆགས་ལམ་སོགས་བྱ༔ གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ཚོགས་སྤྱོད་བྱ་ གསང་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཚོགས་སྤྱོད་གསུམ་མ་བྱས་ཀྱང་ས་ལམ་བགྲོད་དེ་རིམ་ལྔའི་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་༔ དེའི་དོན་གྱིས་མཁས་གྲུབ་ཕལ་ཆེར་རྟོགས་པ་མཐོ་ཡང་སྤྱོད་པ་ཞིབ་པ་ཡིན་ནོ༔ འོན་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱུད་དང་མཐུན་ཞིང་ལམ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་གཏེར་སྟོན་རྣམས་དང་གྲུབ་ཆེན་ཕལ་ཆེར་གསང་སྤྱོད་ཆགས་ལམ་མཛད་པ་ཡིན་པས་ལོག་པར་རྟོགས་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ༔ ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་དོན་མཚན་ལྡན་རིག་མ་བསྟེན་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལ་ལྟ་བར་བྱོས་ཤིག༔ དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གནད་བཤད་ཅིང་ཉན་པའི་དགེ་བ་སེམ་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྔོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ གསུམ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གནད་འགག་སྟེ་ཆོས་ཐུན་བཅོ་བརྒྱད་པའོ༔ ༈ དེ་ལྟར་གཞི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ལུང་རིགས་དང་འབྲེལ་བ་མ་འཁྲུལ་བར་རྟོགས་ནས༔ ལམ་སྒོམ་ པའི་རིམ་པ་ཉམས་མྱོང་དང་འབྲེལ་བར་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ༔ གེགས་དང་གོལ་སར་མ་ཤོར་བ་གལ་ཆེ་བས༔ གེགས་སེལ་སྟོན་པ་ནི༔ རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཐག་བཅད་ནས༔ དགེ་སྤངས་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་པ༔ བྱ་བར་མི་རུང་སྟོང་པ་ཡི༔ དབང་དུ་ཁོ་ནར་མི་བཏང་ངོ་༔ དེ་ནས་དུག་ལྔའི་དབང་མི་བཏང་༔ དགེ་སྡིག་གང་ཡང་དངོས་པོ་རུ༔ མི་འཛིན་ཆོས་ཀུན་གང་མི་འཛིན༔ སེམས་ངོ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས༔ གང་ཡང་དངོས་པོ་མི་འཛིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད་ནས༔ དགེ་བ་སྤང་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལ་ཅི་རིགས་པ་ནི་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ་༔ སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་དབང་ཁོ་ནར་ཡེ་ནས་མི་གཏོང་ངོ་༔ དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་དུག་ལྔ་གང་གིའང་དབང་དུ་མི་གཏོང་ངོ་༔ དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་གང་ཡང་དངོས་པོ་རུ༔ མི་འཛིན་ཞིང་ཆོས་ཀུན་གང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མི་འཛིན༔ ཞེས