Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༦ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༦ བར། འདས་གང་དུའང་འགྱུར་བ་མེད༔ དོན་དམ་བློ་འདས་དགོངས་པ་ལས༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལྟ་བའི་གནད་བསྟན་པ་དབུ་མའི་གདམས་པ་ལས༔ རྟག་པ་མ་ཡིན་དམིགས་སུ་མེད༔ ཆད་པ་མ་ཡིན་འགྱུར་བ་མེད༔ གཅིག་པུ་མ་ཡིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ དུ་མ་མ་ཡིན་སྤྲོས་དང་བྲལ༔ ཞེས་དང་༔ དོན་ཏྲིག་རྒྱུད་ལས༔ ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅིང་ཐམས་ཅད་མེད༔ འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད༔ གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྲུབ་མཐའ་གཏོར༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་དོན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པ༔ དེ་ལྟར་ངོ་བོ་གཅིག་མ་ཡིན་དུ་མ་མ་ཡིན་གྲུབ་མཐའི་ཁས་ལེན་གང་ཡང་མེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལས༔ དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་༔ ཀུན་འབྱུང་བ་དང་༔ འགོག་པ་དང་ལམ་མེད༔ ཡེ་ཤེས་མེད༔ ཐོབ་པ་མེད་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ དོན་ཏྲིག་རྒྱུད་ལས༔ ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་འཁྲུལ་པ་མེད༔ ཞི་བ་མེད་ཅིང་སྲིད་པ་མེད༔ ཟག་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ བརྒྱད་སྟོང་པར༔ སེམས་མེད་པས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྡུད་པ་ལས༔ ཡོད་དང་མེད་པ་འདི་གཉིས་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ༔ ཞེས་དང་༔ རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་རྒྱུད་ལས༔ ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ༔ རིག་དང་མི་རིག་ཁྱད་པར་བྱུང་༔ ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་སྣང་༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱིངས༔ ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད༔ མ་འགགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ མི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ དེ་རྟོགས་དེ་ལ་གནས་པ་ཡིན༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན༔ ཅེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལང་གྲོ་ལ་གདམས་པ་ལས༔ ལྟ་བ་རང་གཞུང་གི་ལྟ་བ་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་༔ ལྟ་བ་ཅེས་བྱ་བ༔ རིག་པ་རང་གསལ་ལ་སོང་བའི་ངོ་བོ༔ སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ༔ རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ༔ ཡོད་མེད་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ལ༔ འདི་ཞེས་བརྗོད་གཞི་དང་བྲལ་བ༔ གནས་ལུགས་ནི་དུས་གསུམ་དུ་གསལ་སྟོང་༔ སྤྲོས་བྲལ་བློ་འདས་ཡེ་ཅི་བཞིན་པ༔ མ་ནོར་བ་མ་བཅོས་ པ༔ ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་བློ་འདས་སུ་རྟོགས་པར་བྱས་ན་མ་ནོར་བ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་བེ་རོ་ཙཱ་ན་ལ་གདམས་པ༔ ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ༔ ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་སྒྲོག་
Chinese
纸页501至606。 纸页501至606。 过去任何时候也没有改变，从胜义超离思维的见解中（说）：以及，邬金大师开示见地要点之中的观中观窍诀中（说）：不是常有，没有对境；不是断灭，没有改变；不是唯一，遍及一切；不是众多，远离戏论。以及，《顿智续》中（说）：一切皆有且一切皆无，没有改变且不可言说，远离一与多，摧毁宗派，是诸法之精华。以及，邬金仁波切所说其义：如是体性非一非多，没有任何宗派的承诺。以及，《般若波罗蜜多心经》中（说）：如是空性中，无有痛苦，无有集，无有灭，无有道，无有智慧，无有获得，亦无未获得。以及，《顿智续》中（说）：无有作意，无有智慧且无有迷惑，无有寂静且无有轮回，无有染污且无有改变。以及，《八千颂》中（说）： 无有心故，无有改变且无有分别。以及，《摄颂》中（说）：有与无，此二者是无有之法。以及，《马头明王秘密集续》中（说）：明点菩提心性中，生起明与不明之差别，显现业与智慧二者，明之智慧即涅槃，轮回与涅槃二者之差别界，无有业与智慧二者，不间断乃法身，不可得乃法界，证悟此即安住于此，是诸佛之密意。如是说。以及，邬金大师对朗卓的教言中（说）：见解，虽然说了许多自宗的见解，所谓见解，是觉性融入自明之体性，远离生、住、灭三者，体性空性自性光明，远离常断、来去，远离有无之承诺，对此远离此之所说，实相乃三时之明空，离戏超心如是，无错谬无造作，若证悟见解空性超心则无错谬。如是说。邬金仁波切对毗卢扎纳的教言：大译师大圆满，远离生住灭三者，意念之锁。
English
Pages 501 to 606. Pages 501 to 606. There is no change in whatever has passed; from the view of ultimate transcendence of mind (it says): And, in the key points of view taught by the Great Orgyen, in the instructions on Madhyamaka (it says): It is not permanent, there is no object; it is not annihilation, there is no change; it is not singular, it pervades all; it is not multiple, it is free from elaboration. And, in the Don Tig Tantra (it says): All exists and all does not exist; there is no change and it is inexpressible; separated from one and many, destroying philosophical tenets; it is the essence of all dharmas. And, the meaning of this, as spoken by Orgyen Rinpoche: Thus, the essence is neither one nor many, there is no acceptance of any philosophical tenet. And, in the Heart Sutra (it says): Likewise, in emptiness, there is no suffering, no origin, no cessation, no path, no wisdom, no attainment, and no non-attainment. And, in the Don Tig Tantra (it says): Without mental activity, there is no wisdom and no delusion, no peace and no existence, no defilement and no change. And, in the Eight Thousand Verses (it says): Because there is no mind, there is no change and no conceptualization. And, in the Condensed Sutra (it says): Existence and non-existence, these two are dharmas without. And, in the Guhyasamaja Tantra of Hayagriva (it says): In the essence of the bindu bodhicitta, differences arise between awareness and non-awareness, karma and wisdom appear as two, the wisdom of awareness is nirvana, the sphere of difference between samsara and nirvana, there is no karma and wisdom as two, non-ceasing is the dharmakaya, unobservable is the dharmadhatu, realizing this is abiding in this, it is the intention of all Buddhas. Thus it is said. And, in the instructions of the Great Orgyen to Langdro (it says): View, although many views of one's own tradition are explained, what is called view, is the essence of awareness gone into self-clarity, free from the three of arising, abiding, and ceasing, essence emptiness, nature clarity, free from permanence and annihilation, coming and going, free from the acceptance of existence and non-existence, to this, free from the object of saying this, the reality is clarity and emptiness in the three times, free from elaboration, beyond mind, just as it is, unerroneous, unartificial, if the view of emptiness beyond mind is realized, it is unerring. Thus it is said. Orgyen Rinpoche's instructions to Vairotsana: Great translator, Great Perfection, free from the three of arising, abiding, and ceasing, the fetters of mental thought.
Tibetan
དང་ཕྲོལ་ལ༔ སྤངས་ཐོས་མེད་པའི་རྒྱལ་སར་འགྱུར་བ་མེདཔའི་རྒྱལ་སྲིད་ཟུངས་ཤིག་གསུངས་ཡང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས༔ འོ་སྐལ་ལྡན་བུ་ཀུན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ལྷག་མཐོང་རྟོགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ལྟ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཕྱེ་ཡང་དོན་ལ་རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣལ་མ་སྐྱོན་མེད་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ༔ རྟོགས་པ་སྔ་མ་འགག༔ ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དེ་ན་གསལ་སྟོང་རྗེན་པ་འདི་ཡིན་མེད་པའི་གསལ་དྭངས༔ སྨྲ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་རྒྱུ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་ཀ་ལྟར་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྐབས་སུ་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་པས༔ ད་ནི་དུས་དེ་རིང་ནས་སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ཡིན་པས༔ ད་ཕན་ཆད་གནས་ ལུགས་འདི་དང་བྲལ་བར་མ་བྱེད་པར༔ འདི་ཀ་ལྟར་དུ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ ཡང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས༔ ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུས་དོན་ནི༔ དེ་ལ་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ནི་བློ་ལས་འདས་པའོ༔ ངེས་ཚིག་ནི་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པའོ༔ མཚན་ཉིད་ནི་གསལ་ཞིང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའོ༔ དབྱེ་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་མདོ་ལས་བཤད་པ་དེའོ༔ བསྡུས་དོན་ནི་རྟོགས་མ་རྟོགས་གཉིས་ཏེ༔ རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་གཞི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་དེ་སོང་ནས༔ ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ མ་ཡེངས་པ་ཡི་ངང་ནས་བསྒོམ༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ལས༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི༔ སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པའི་ངང་དུ་བསྒོམ་དགོས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དེ་འཆད་ན༔ ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ མི་རྟོག་གསལ་སྟོང་རང་བྱུང་ གི༔ ངང་ལས་མ་བཅོས་དམིགས་གཏད་བྲལ༔ ཞེས་དང་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས༔ ཡང་དག་གནས་པ་ལ་བརྟན་ནས༔ སེམས་ལ་སེམས་ནི་འཇོག་ཕྱིར་དང་༔ ཆོས་རབ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར༔ ཞི་གནས་དང་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས༔ གནས་ལུགས་དོན་གྱི་རང་ཞལ་སྒྲིམ་ཀློད་སོར་བཞག་ཆ་ཡང་སྙོམས༔ སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པའི་ངང་བསྒོམ་བྱ༔ ལྷ་ཀླུ་མི་ཡི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས༔ རང་ངོ་
Chinese
当ཕྲོལ་ལ༔ 在没有断绝听闻的王位上，守护不变的王政吧，邬金大士（莲花生大师）也说：哦！具缘之子，也叫做大圆满，也叫做大手印，也叫做明觉力灌顶，也叫做胜观证悟，虽然将见解分为彻却等等众多的名称，但实际上是自明普贤王如来佛的纯正无谬的意旨，证悟前念已灭，后念未生之间的那个明空赤裸，这是无所谓有无的明朗澄澈，存在着无法言说的体验，就像本来就存在的一样，因为有时由于突发的因缘而显现出各种念头，所以现在从今天开始，已经将佛交到你手中了，所以从今以后不要与这个状态分离，就像这样去修持吧，一生一世就能获得佛果，这是确定无疑的。就像这样说的。邬金大士又说：见解的体性、定义、特征、分类、归纳意义是：其中，见解的体性是超越思维的，定义是无法用“这是什么”来表示的，特征是清晰、广阔、没有偏袒的，分类是空性十八等等经部所说的那些，归纳意义是证悟和未证悟两种，证悟就能获得佛果。就像这样说的。之后，关于确定基础见解的方法已经结束，关于将那个见解通过道路修持来体验的方法是：金刚句中说：如此大圆满，从不散乱的状态中修持。以及，其注释中大悲尊（观世音菩萨）亲自说：如此大圆满，必须在片刻也不散乱的状态中修持。要解释所说的那个意义是：又在心髓总集的续部中说：无分别明空自生之，状态中无造作无执着。以及胜者慈氏（弥勒菩萨）说：于真实安住而安住，为了于心而住心，为了善妙分别诸法，是止观。以及，大悲尊（观世音菩萨）密集续部中说：安住状态意义的自面，勿紧勿松自然安放，平等对待一切，于离戏空性中修持，以天龙人的坐姿，认识自性。
English
And Phrol! On the throne of no abandoning hearing, uphold the unchanging kingdom, the Great Orgyen (Padmasambhava) also said: Oh! Fortunate son, it is also called Great Perfection, also called Mahamudra, also called Empowerment of Awareness, also called Insightful Realization, although the view is divided into many names such as Trekchö, but in essence it is the pure and flawless intention of Samantabhadra Buddha's self-awareness, the previous realization ceases, in the space between the subsequent non-arising, this clear and empty nakedness is the clarity of neither being nor non-being, there is an unspeakable experience, just like it has always been there, because sometimes various thoughts arise due to sudden causes, so now from this day on, the Buddha has been handed over to you, so from now on, do not separate from this state, practice like this, you will attain Buddhahood in one lifetime and one body, this is certain. Just like it is said. The Great Orgyen also said: The essence, definition, characteristics, classification, and summarized meaning of the view are: Among them, the essence of the view is beyond thought, the definition is that it cannot be expressed as "what is this", the characteristics are clear, broad, and without partiality, the classification is the eighteen emptinesses and so on mentioned in the sutras, the summarized meaning is the two of realization and non-realization, realization can attain Buddhahood. Just like it is said. After that, the method of determining the basic view has ended, the method of experiencing that view through the practice of the path is: In the Vajra verses it says: Thus the Great Perfection, meditate from a state of non-distraction. And, in its commentary, the Great Compassionate One (Avalokiteśvara) personally said: Thus the Great Perfection, must be meditated in a state of not being distracted even for a moment. To explain the meaning of what is said: Also in the tantra of the Heart Essence Gathering it says: Non-conceptual clear empty self-born, in the state of non-fabricated non-attachment. And the Victorious Maitreya (Maitreya Bodhisattva) said: Relying on the true abiding, in order to abide the mind in the mind, in order to perfectly distinguish the dharmas, it is Śamatha and Vipaśyanā. And, in the Great Compassionate One (Avalokiteśvara) Secret Gathering Tantra it says: The self-face of the meaning of the abiding state, do not tighten or loosen, naturally place, treat everything equally, meditate in the state of non-elaboration emptiness, recognize the self-nature with the posture of gods, nāgas, and humans.