Tibetan
རྗེན་པའི་བོགས་དབྱུང་བྱ༔ མཉམ་རྗེས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་དང་༔ སྒོམ་ཡོད་སྒོམ་མེད་ཚད་ལ་དབབ༔ མི་སྒོམ་སྒོམ་པའི་གནད་ཤེས་བྱ༔ བྱར་མེད་བློ་བྲལ་ཆེན་པོར་བསྐྱལ༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་༔ ཡེ་ཤེས་མ་བཅོས་གསལ་དག་རང་གནས༔ སྒོམ་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ལ་ཐག་བཅད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན༔ རང་རིག་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ༔ བསྒོམས་པས་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་༔ མ་བསྒོམས་པས་ ཀྱང་ཉེས་མི་འགྱུར༔ སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟོག་པ་སྟེ༔ མ་སྒོམ་པ་ཡང་རྟོག་པ་སྟེ༔ བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ལ༔ ཡེངས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མེད་པ་འདི༔ ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པར་འདོད༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཆེན་པོའི་གཟུངས་ལས༔ གང་ལ་མིང་མེད་པ་དང་དབྱིབས་མེད་པ་གནས་པ་མེད་པ་མཉམ་པར་བཞག་པ་མེད་པ་ཡེངས་བ་མེད་པ་འདི་ནི་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ རང་བྱུང་བདེ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་ནས༔ དམིགས་འཛིན་མེད་པ་ངང་གིས་གསལ༔ གཉུག་མར་གནས་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད༔ ལུས་སེམས་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྲལ༔ ཞེས་དང་༔ ལྟ་བ་མདོར་བསྡུས་ལས༔ རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་ནི༔ སྣང་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་ཞིང་སྣང་༔ དེ་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོ༔ དཔེར་ན་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན༔ དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་གཏན་ལ་ཕབ༔ ཅེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར༔ ཞི་གནས་པདྨ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་རྡོ་རྗེའོ༔ དེ་གཉིས་གཅིག་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ བསྒོམ་པ་ཡི་ནི་དེ་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་ཏུ་མི་གནས་ པའི་རྒྱུད་ལས༔ སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ༔ རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བར་གྱིས༔ ཞེས་དང་༔ ངེས་བརྗོད་བླ་མར༔ རང་བཞིན་བདག་མེད་ཆོས་རྣམས་ནི༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད༔ སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི༔ སྟོང་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ངོ་མཚར་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་མཆོག༔ སེམས་ནི་སྐྱེ་མེད་དེ་ཤེས་ནས༔ བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་གར་བཞག་ན་བདེ་བ་ཆེ༔ ཞེས་དང་༔ རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས༔ མཉམ་བྱེད་སྐྱེ་མེད་གདོད་ནས་དག༔ ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་གཟུང་འཛིན་དང་༔ མ་བཙལ་བཞག་ན་སྒོམ་པ་ཡིན༔
Chinese
去除赤裸之垢染，与等后相续之禅定，有修无修皆达量，知晓不修而修之要诀，趋向无作离念之境。又，大悲观音对松赞干布（约公元617-650年，吐蕃王朝第33代赞普）所说之心髓中说：心性空明自生，本智无为明净自住，修持在于明空无执而决断。又，甘露海续中说：法身无生如虚空，自知空性光明，修习虽非过，不修亦无过。修持本身即是分别念，不修亦是分别念，于无丝毫可修之处，散乱亦无刹那，此乃诸天之王，是为一切坛城之至尊。又，金刚须弥山大陀罗尼中说：于彼无名无相，无住无平等安住，无散乱，此乃尊者舍利子之禅定。又，自生安乐续中说：自心与法身相认后，无有执着自然明，本然安住无增减，身心二者离受用。又，见解总集中说：自知离戏即彼性，显而空，空而显，故而显空无二别，譬如水中之月影，故而二取定判决。又，金刚鬘中说：止住名为莲花，于彼胜观即金刚，二者合一之瑜伽，即是修持之本体。又，不住续中说：显有大印，大乐普贤，此乃心之坛城，瑜伽自在当观之。又，决定语上师中说：自性无我诸法，如虚空般无垢染，空性智慧金刚之，空性恒常当修习。又，不住续中说：稀有金刚佛陀胜，知晓心性本无生，无需勤作修持事，自然安住即安乐。又，马头金刚秘密总集续中说：任运无生本清净，有无常断取舍等，不寻自住即修持。
English
Remove the stains of nakedness, with the samadhi of continuous following; bring the measure of having meditation and not having meditation to its limit; understand the key point of not meditating yet meditating; lead to the great state of no action and no thought. Furthermore, in the heart essence spoken by Great Compassionate One to Songtsen Gampo (c. 617-650 CE, 33rd King of the Tibetan Dynasty): The nature of mind is empty and clear, self-arising; primordial wisdom is uncreated, clear, pure, and naturally abiding; meditation is decisively settled in clarity and emptiness, without grasping. Furthermore, in the Tantra of the Ocean of Ambrosia: The Dharmakaya is unborn, like the sky; self-awareness is emptiness, luminous and clear; although meditating is not a fault, not meditating also does not become a fault. Meditation itself is conceptual thought; not meditating is also conceptual thought; in that which has not even a speck to meditate upon, even distraction is without a moment; this is considered the king of the gods; it is the supreme of all mandalas. Furthermore, in the Dharani of the Great Vajra Sumeru: That which has no name, no form, no abiding, no equal placement, no distraction, this is the samadhi of the venerable Shariputra. Furthermore, in the Tantra of Self-Arising Bliss: After introducing one's own mind as the Dharmakaya, without object fixation, it is naturally clear; there is no increase or decrease in the naturally abiding; body and mind are both free from enjoyment. Furthermore, in the Condensed View: Self-awareness, free from elaboration, is just that; appearing yet empty, empty yet appearing; therefore, appearance and emptiness are inseparable; like the moon in water; therefore, non-duality is definitively determined. Furthermore, in the Vajra Garland: Stillness is called the lotus; upon that, superior seeing is the vajra; the yoga of these two becoming one is the very essence of meditation. Furthermore, in the Tantra of Non-Abiding: Existence and appearance are the great mudra; great bliss is Samantabhadra; this is the mandala of the mind; yogic empowerment should be seen. Furthermore, in the Definitive Words of the Lama: The nature of selflessness of all phenomena is like the sky, without defilement; the emptiness wisdom of the vajra, emptiness should always be meditated upon. Furthermore, in the Tantra of Non-Abiding: Wonderful Vajra, supreme Buddha; knowing that the mind is unborn; there is no need to practice meditation; naturally abiding is great bliss. Furthermore, in the Tantra of the Secret Assembly of Hayagriva: Spontaneous action is unborn, primordially pure; existence and non-existence, permanence and annihilation, grasping and fixation; without searching, abiding is meditation.