Tibetan
གཉིས་མེད་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ མ་འགགས་དུག་ལྔ་རྣམ་རྟོག་ཤར༔ དབྱིངས་ནས་ཤར་ཞིང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ རང་ཤར་རང་གྲོལ་སྒོམ་པའི་མཆོག༔ ཅེས་དང་༔ དོན་ཏྲིག་གི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་རྩ་བ་བཅད༔ སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་ཀློད་ལ་སྒྲིམ༔ བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་གཉུག་མ་དེ༔ ཞི་གནས་ངང་ནས་ལྷག་ མཐོང་སྐྱོང་༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱུན་དུ་ལྷོད་ཅིང་ཀློད་པ་ན༔ སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་མཐའ་དང་བྲལ༔ ཡེངས་བ་མེད་པ་ཤེས་བཞིན་བསྟན༔ ཀློད་ཅིང་སྒྲིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དཔེར་ན་ཇིང་གི་བྱ་ལྟ་བུ༔ དང་པོ་ཡེངས་མེད་སྐྱོང་བ་ན༔ བར་དུ་ཡན་པར་བཏང་ཡང་བཟློག༔ ཐ་མ་བཏང་ཡང་འགྲོར་མི་བཏུབ༔ ཅེས་དང་༔ མ་བཅོས་བཞག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ༔ ཉམས་ལ་ཞེན་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་༔ མཉམ་རྗེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་དུ་ཁྱེར༔ ཞེས་དང་༔ བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས༔ གཉུག་མ་ཉིད་ལ་ཞོག་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ༔ འདི་ལ་ཅིས་ཀྱང་བཅོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག༔ མ་བཅོས་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ༔ བཅོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཕགས་ལམ་ཐོབ་མི་འགྱུར་ཞེས་དང་༔ རིན་ཆེན་ཕུང་པོའི་མདོ་ལས༔ ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་༔ ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་དང༔ ཇི་ལྟར་མེ་དང་མེ་འཕྲད་ལྟར༔ རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ བླང་བར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད༔ བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད༔ ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ༔ ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ཐུགས་ཀྱི་ གསང་མཛོད་ལས༔ ཡིད་ཀྱི་བསམ་མནོ་བཀག་པ་ལ༔ ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཟེར་བ་ཡིན༔ གང་འདིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡི༔ གསལ་བ་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དང་༔ ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས༔ འདི་ཤེས་དེ་ནི་སྤང་སྙམ་དུ༔ གང་གིས་འདི་ཤེས་བྱུང་བ་ནི༔ འདི་ཤེས་སྤྲོས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ འདི་ཤེས་ལ་ནི་དེ་མི་ཐར༔ ཞེས་དང་༔ གང་ཚེ་རྣམ་པར་རེག་པ་ན༔ བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་མེད༔ གང་ཚེ་བསམ་པ་བསམ་མེད་པ༔ དེ་ཚེ་བསམ་དུ་མེད་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ གཞི་ནས་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ༔ ཐ་མལ་རང་ལུགས་ཆེན་པོར་བཞག་པ་ན༔ འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་སུ༔ སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ལུས་ཐོབ་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ངོ་བོ་གཅིག༔ འགྲོ་ལ་སེམས་རྒྱུད་གཉིས་མི་འཆར༔ མ་བཅོས་རིག་པ་འདི་རང་ཡིན་༔ འོད་གསལ་རིག་པ་ཅོག་གེ་ཞོག༔ ཅེས་དང་༔ རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ནི་སྐྱེ་མེད་ཤེས་ ནས་ཀྱང་༔ བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་ཁར་བཞག་ན་བདེ་བ་ཆེ༔ གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མཆོག༔ ཅེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ སྒོམ་པའི་རིམ་གོང་གི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་ནས་དེའི་ངང་ལ་གནས་པས་ན་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་གསལ་སྟོང་མཐའ་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ལ༔ ལུས་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས༔ རང་རིག་གསལ་སྟོང་གི་ངང་རྟོག་བྲལ་རྗེན་པར་བཞག་པས༔ གསལ་དྭངས་ངར་དང་བཅས་པ་ཞིག་འབྱུང་བས༔ དེ་སྒོམ་བློ་ཡི་འཛིན་པ་མི་འཇུག༔ གསལ་བའི་ཤེས་པས་མི་བསླད༔ གང་ཤར་ཤར་གྲོལ་དུ་སྒོམ་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ངང་སྒོམ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་ལང་གྲོ་ལོ་ཙཱ་ལ་གདམས་པ་ལས༔ སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་ཡིན༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་སྒོམ་མེད་ཡིན༔ འོན་ཀྱང་གོང་གི་ལྟ་བ་མ་ནོར་བའི་ཕུ་ཁྲུས་ནས༔ བློ་བྲལ་དཔེ་ཅི་བཞིན་པའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་སྒོམ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན༔ དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས༔ སེམས་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ༔ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དང་དེའི་ངང་དུ་ འཛིན་པས་མ་བཅིངས་བློས་མ་བཅོས༔ རྟོག་བྲལ་རྗེན་པ་ཤར་གྲོལ་གཉུག་མ༔ བསམ་མེད་བརྗོད་འདས་སུ་རང་གསལ་བ་ལ་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཟེར༔ ངོ་བོ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་དེ་ཀའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་པར་ཞོག་དང་སངས་རྒྱས་ལོ་ཟླས་ཐོབ་པར་འདུག་སྟེ༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ༔ རྣལ་འབྱོར་ལམ་པ་ལ་ཡིད་དཔྱོད་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོ་དམན༔ སེམས་ཅན་ལ་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྡུག་བསྔལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བྱ་བ་ཡིན༔་དོན་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད༔ མི་སྒོམ་སྒོམ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གོམས་པ་མཐར་སྐྱེལ་བ་ཡིན༔ དེ་ལས་གཞན་པའི་སྒོམ་ཐབས་སངས་རྒྱས་ལའང་མེད་དེ་མཆི༔ ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ལ༔ མ་བཅོས་སོ་མར་མི་འཇོག་པ༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་སུས་སྒོམ་པ༔ མི་དེ་ཐར་པའི་ལམ་ལས་གོལ་ཞེས་དང་༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ སྒོམ་པ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ༔ ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུ་དོན་ ནོ༔ སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའོ༔ ངེས་ཚིག་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའོ༔ མཚན་ཉིད་ནི་གསལ་ཞིང་དངས་བའོ༔ དབྱེ་བ་ནི་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་གང་ཤར་ཞེན་པ་མེད་པའོ༔ བརྡ་དོན་ནི་དེ་
Chinese
无二空性法界中，无碍五毒分别生，从界而生复融入界，自生自解脱乃禅修之胜。又，《义滴续》云：彼性断绝三时根，三门不整放松而紧持，四分之三离本元，于寂止中修胜观。又，恒常放松而松缓时，生灭住三边皆离，无散乱而示以正知，即是放松与紧持。又，譬如苍鹰之鸟，初时无散守护之，中间放任亦可收回，最终放任亦不能远去。又，不作修饰安住乃大印，不生执着于体验，平等后得无二者，空性大悲恒常持。又，大婆罗门言：安住于本元自性中，瑜伽士啊！对此切莫作修饰，不作修饰即是法身，以修饰之心不得证圣道。又，《宝积经》云：如水置于水中，如油置于油中，如火与火相遇，自之自之智慧，无须取舍，无须安立，以真如观真如，见真如则得解脱。又，《空行母心之 密藏》云：阻断意之思虑，即是所谓不作意，于此处作意者，明空无我之觉悟，即是所谓不作意。又，《三摩地王经》云：知此思彼当舍弃，何人知此生起者，知此乃戏论之行，知此彼则不得脱。又，何时触及诸相时，一切思念皆无念，何时思念成无念，彼时即成不可思。又，《口耳传承金刚句》云：从本初不作修饰，本来任运成就之基，安住于平凡自性中，无有迁变于广阔虚空，无有生灭得证法身。又，《等同虚空续》云：迷与不迷体性一，众生心中二念不生，不作修饰此即是觉性，光明觉性坦然安住。又，《不住续》云：心乃是
English
In the realm of non-dual emptiness, the unobstructed five poisons of conceptualization arise. Arising from the realm and dissolving back into the realm, self-arising and self-liberation are the supreme meditation. Furthermore, from the Tantra of Essential Points: "That very nature severs the root of the three times. Loosen the three doors without artifice, yet hold them firmly. That primordial nature, free from three-fourths, cultivate insight from the state of peaceful abiding." Furthermore: "When constantly relaxed and loosened, the three extremes of arising, ceasing, and abiding are absent. Teach with awareness, without distraction, which is to loosen and hold firmly." Furthermore: "For example, like a hawk, initially guard it without distraction. In the middle, even if released, it can be retrieved. Finally, even if released, it cannot go far." Furthermore: "Remaining without artifice is the Great Seal. Attachment to experience does not arise. The equality of post-meditation is without duality. Constantly carry emptiness and compassion." Furthermore, the Great Brahmin said: "Abide in the primordial nature, O yogi! Do not fabricate it in any way. Non-fabrication itself is the Dharmakaya, for with a fabricated mind, one will not attain the noble path." Furthermore, from the Sutra of the Heap of Jewels: "Just as water is placed in water, just as butter is placed in butter, just as fire meets fire, one's own wisdom, there is nothing to be taken or abandoned, nothing to be established. View reality with reality, and seeing reality is liberation." Furthermore, from the Secret Treasury of the Mind of the Dakini: "To block the thoughts of the mind is called non-mentation. Here, to mentate is to realize the clarity and egolessness, which is called non-mentation." Furthermore, from the King of Samadhi Sutra: "Knowing this, thinking to abandon that, whoever knows this arises, knowing this is engaging in elaboration, knowing this, one is not liberated from that." Furthermore: "When one touches various forms, all thoughts are without thought. When thought becomes without thought, then it becomes unthinkable." Furthermore, from the Whispered Lineage of Vajra Words: "From the ground, without artifice, the spontaneously accomplished base from the beginning, abiding in the great ordinary state, without change in the vast expanse of space, without birth and death, one will attain the Dharmakaya." Furthermore, from the Tantra Equal to Space: "Delusion and non-delusion are of one essence. Dualistic thoughts do not arise in the minds of beings. This non-fabricated awareness is itself. Luminosity awareness, rest naturally." Furthermore, from the Tantra of Non-Abiding: "The mind is"
Chinese
无生智中，不应修习，安住自处，安乐极大，串习力大，果德殊胜。又，邬金仁波切说：通达并领会禅修次第之上的见解之实相，安住于彼，故名禅修。即于离边之明空自性中，以具足七支坐法之姿势，将自明空之觉性，置于离念赤裸之状态，则生起明澈具力之觉受，然不应以禅修之念而执取，不应以明之觉性而杂染，任运自解而修，是名心性之禅修。又，邬金仁波切对朗卓译师开示说：所谓禅修，乃是言词之假名，实相之禅修，乃是无修。然从上述无谬之见解中，安住于离念如如之状态，名之为禅修。于此，轮回涅槃所显现之诸法，皆是自心，心性空性离戏，离戏之自性，即是法身之体性，于彼体性中，不以执取而束缚，不以分别而改造，于离念赤裸、任运自解之本初状态中，安住于无思离言之自明觉性，是名实相之禅修。其自性，乃是无论何时，诸佛菩萨众生，皆本具之自性，安住于彼自性中，不加改造，则可于数年内成佛。于彼实相之自性中，对佛而言，有身语意功德事业，无尽庄严之轮；对瑜伽士而言，有高低之意念体验；对众生而言，有无明迷惑之显现，以及痛苦之延续。实则无有任何可修之法，将不修之状态串习至究竟即可。除此以外，诸佛亦无其他禅修之法。本来即是法身之自性，不加改造地安住，以分别执着之心，谁能修持？此人已偏离解脱之道。又，邬金仁波切说：禅修复有五种，即体性、定义、特征、分类、总义。禅修之体性，即是无有作意；定义，即是对境无有作意；特征，即是明澈澄净；分类，虽有多种说法，然即是对任何显现皆无有执着；总义，即是彼。
English
In the unborn wisdom, there is no need to meditate. Abiding in one's own place brings great happiness. Through the power of habituation, one attains the supreme fruit. Furthermore, Orgyen Rinpoche said: 'Having realized and comprehended the actual state of the view that is above the stages of meditation, and abiding in that state, is called meditation. That is, in the nature of clear emptiness free from extremes, through the posture of the seven-point posture, placing the self-aware clear emptiness in a state of nakedness free from thought, a clear and vibrant experience arises. However, one should not cling to it with the mind of meditation, nor should it be obscured by the knowledge of clarity. Meditating on whatever arises as it arises and dissolves is called the meditation of the nature of mind.' Furthermore, Orgyen Rinpoche instructed Langdro Lotsawa: 'The term 'meditation' is merely a linguistic expression. The meditation of reality is non-meditation. However, from the pure spring of the above unerring view, abiding in the state of mindlessness as it is, is labeled as meditation. In this, all phenomena that appear as samsara and nirvana are one's own mind. The mind is emptiness, free from elaboration. The nature of freedom from elaboration is the nature of the Dharmakaya, and in that nature, not bound by clinging, not modified by conceptualization, in the primordial state of nakedness free from thought and spontaneously liberated, abiding in the self-illuminating awareness beyond thought and expression, is called the meditation of reality. Its nature is that at all times, all Buddhas, sentient beings, and beings have inherently abided in that way from the beginning. Abiding in that very nature without modification, one will attain Buddhahood in a few years. In that nature of reality, for the Buddha, there are the body, speech, mind, qualities, and activities, the inexhaustible wheel of adornment; for the yogi, there are high and low experiences of mind and perception; for sentient beings, there are the appearances of ignorance and delusion, and the continuous suffering. In reality, there is nothing to meditate on. Habituation to the state of non-meditation is the ultimate accomplishment. Other than that, even the Buddhas have no other method of meditation. From the beginning, it is the nature of the Dharmakaya. Not abiding in it naturally without modification, with a mind of conceptualization and clinging, who can meditate? That person has strayed from the path of liberation.' Furthermore, Orgyen Rinpoche said: 'Meditation also has five aspects: essence, definition, characteristic, classification, and summary meaning. The essence of meditation is the absence of mental fabrication. The definition is the absence of mental activity towards objects. The characteristic is clarity and purity. The classification, although there are many explanations, is the absence of attachment to whatever arises. The summary meaning is that.'