Tibetan
་བཤད་པ་ནི་རིམ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཐོད་རྒལ་བ་ནི་ཚེ་སྔོན་ཚོགས་བསགས་པ་དང་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོ་ཡང་མང་དུ་ཡོད༔ སྡིག་ལྟུང་དང་ཉམས་ཆག་ལས་འཕྲོ་ངན་པ་ཡང་མང་དུ་ཡོད་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཞུས་ཤིང་བསྒོམས་པས༔ ལས་བཟང་ངན་གཉིས་ཀ་རྡོལ་ཏེ་རེས་འགའ་ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོ་སྐྱེ༔ རེས་འགའ་གེགས་དང་གོལ་ས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆེར་འབར་ཏེ༔ བླ་མ་བསྟེན་གཉུག་ཐུང་ངམ་ཆོས་གྲོགས་བཟང་པོ་མེད་ན༔ དང་པོ་སྒོམ་ཆེན་བཟང་པོར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱིས་ཐ་མལ་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པ་སོགས་འབྱུང་ཉེན་ཆེའོ༔ བར་ཆད་ལ་མ་ཤོར་ན་ཉམས་རྟོགས་བོགས་ཆེ་སྟེ་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ༔ གཅིག་ཆར་བ་ནི་ཚེ་སྔོན་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་མང་དུ་སོང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དུ་མར་བསྒོམ་པའི་འཕྲོ་ཡོད་པས་ཁྲིད་དང་ངོ་ སྤྱོད་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་གཅིག་ཆར་དུ་འཁྲུངས་ཏེ༔ དེས་ཀྱང་ལམ་འོག་མ་མ་བགྲོད་པ་ནི་མིན་ཏེ༔ སྐད་ཅིག་ལ་དཔེར་ན་ཤོག་གུ་མང་པོ་མདས་དུས་གཅིག་ཕུག་པ་ལྟར་རོ༔ དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཀུན་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རབ་བྱེད་དང་པོར༔ མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས༔ ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ༔ གང་གི་དམ་པའི་བདེ་བ་ཁྱོད༔ སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས༔ དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལམ་གཞན་དག་གིས་བསྐལ་པ་དུ་མ་གྲངས་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བ༔ ཞེས་དང་༔ ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་ངེས་པར་རོལ༔ བསྒོམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི༔ རྣམ་གྲོལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ཟེར་བ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུ་སྔོན་ནས་སྦྱངས་པ་ཆེ་བ་དགོས་སམ་སྙམ་ན༔ རྡོ་རྗེ་ མོ་ལས༔ གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བརྩོན༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་འདས༔ སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་གཅིག་ཆར་བ་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཐོས་ཙམ་ནས་གྲོལ་ལོ༔ དེ་འོག་ཟླ་བ་དྲུག་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ༔ ལོ་བཅུ་གཉིས་སོགས་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་དང་༔ དུས་འཁོར་ལས༔ དེ་ལས་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ ལོ་གསུམ་ཟླ་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་ནི༔ ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ཉི་ཟླ་གྲུབ་པ་ལས༔ རྣལ་འབྱོར་དབང་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ནི༔ དོན་དམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བསྟེན་ནས༔ མི་གཡོ་བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་ཡི༔ རྒྱུ་མཐུན་བདེ་སྟོང་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ༔ ལོ་གསུམ་ཟླ་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་ནི༔ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ༔ རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་ཕལ་ཆེར་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་མང་བ་ཡིན་ནོ༔ གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་པར་བཤད་དོ༔ དེ་ ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན༔ དེ་ཡན་ལ་ས་ཡི་རྣམ་བཞག་མ་གསུངས་ཀྱང་༔ གསང་སྔགས་ལུགས་ལ་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་སྤྱན༔ བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞེད་དེ༔ རྫོགས་ཆེན་ལུགས་ལ་བཅུ་བཞི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན༔ བཅོ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་འོད་ཀྱི་ས༔ བཅུ་དྲུག་དབྱེ་བ་མེད་པའི་སར་བཤད་ལ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་ཏི་ཡང་ཏི་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་ན༔ ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ས་བཅུ་པོ་གཅིག་ཆར་དུ་བགྲོད་ནས༔ ས་བཅུ་ཁྱད་པར་གྱི་རྩེ་མོ་དང་༔ ཀུན་ཏུ་འོད་དང་༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མིང་འཛིན་ས༔ པདྨ་ཅན་གྱི་ས༔ འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས༔ བཀོད་པ་རབ་རྫོགས་ས་དྷེ་ཝ་ཀོ་ཤའི་ས༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ས༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས༔ ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ས༔ རྫོགས་པ་བླ་མེད་ས༔ སྲིད་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ས༔ བྱ་རྩོལ་གཉིས་ཀྱི་ས་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་བགྲོད་ནས༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གདོད་མའི་གནས་སུ་བྱང་ཆུབ་པར་གསུངས་ལ༔ འདི་སྐབས་སུ་མཁས་གྲུབ་སོ་སོའི་ བཞེད་པས༔ མདོ་སྔགས་གཉིས་ལམ་སོ་སོ་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོག་དམན་མེད་དེ་དོན་གཅིག་ཟེར༔ ལ་ལས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་པས་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གོ་མི་ཆོད༔ ད་རུང་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ས་རྣམས་བགྲོད་པར་བཞེད༔ ལ་ལས་མདོ་ལུགས་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མེད༔ ས་བརྒྱད་ཡན་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་དགོས་པར་བཞེད༔ དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་གསར་མའི་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སངས་རྒྱས་དོན་གཅིག་པར་འདོད་པ་དང་༔ གསང་སྔགས་གསར་མའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་ཀྱང་༔ ད་རུང་རྫོགས་ཆེན་ནས་གསུངས་པའི་ས་ལམ་བགྲོད་དགོས་པར་བཞེད་པ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་དང་༔ སྐུ་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དྲུག་ཏུ་
Chinese
解释说这是次第生。顿超者，前世积累资粮和善业也很多，罪堕和破戒恶业也很多，因此求得密咒的教导并修习后，善恶业两者爆发，有时产生好的证悟，有时障碍、歧途和烦恼大盛，如果没有依止上师或没有好的道友，最初成为好的修行人，后来却变成普通人等，发生这种危险很大。如果没有陷入障碍，则证悟增上迅速，很快获得果位。一刹那者，前世积累资粮、净除罪障很多，有在多次转生中修习禅定的余习，因此仅仅给予教导和指示，证悟就一刹那产生。但这并不是说没有经历下层的道，而是在一瞬间就像用箭同时穿透很多纸张一样。这些的意义是，在《普贤合集续》的第一品中说：简而言之即是佛，无数亿劫中，如是佛所证，彼胜妙之安乐，汝于此生即得。或者金刚持。以及《真实成就》中说：殊胜大乐金刚萨埵，其他道需经无数劫才能证得。具有金刚乘方便者，此生无需勤苦即可成就。以及《阿毗达摩续》中说： निश्चितं महामुद्रायां रमते | ध्यानं अभिमुखी भूतम् | विमुक्तिः सर्व बुद्धानाम् | अस्मिन् जन्मनि अभिमुखी भवति || （藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་ངེས་པར་རོལ། བསྒོམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྣམ་གྲོལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར།，梵文天城体：निश्चितं महामुद्रायां रमते | ध्यानं अभिमुखी भूतम् | विमुक्तिः सर्व बुद्धानाम् | अस्मिन् जन्मनि अभिमुखी भवति ||，梵文罗马拟音：niścitaṃ mahāmudrāyāṃ ramate | dhyānaṃ abhimukhī bhūtam | vimuktiḥ sarva buddhānām | asmin janmani abhimukhī bhavati ||，汉语字面意思： निश्चितं निश्चितं 确定，महामुद्रायां महामुद्रायां 大手印中，रमते रमते 喜悦。 ध्यानं ध्यानं 禅定，अभिमुखी अभिमुखी 现前，भूतम् भूतम् 成为。 विमुक्तिः विमुक्तिः 解脱，सर्व सर्व 一切，बुद्धानाम् बुद्धानाम् 佛陀的。 अस्मिन् अस्मिन् 此，जन्मनि जन्मनि 生中，अभिमुखी अभिमुखी 现前，भवति भवति 成为。）说。说一生中成佛，是否需要像菩萨一样，从前就积累了很多修行呢？《金刚母续》中说：若瑜伽士精进，此生即入涅槃，异生佛陀，定能成就，非为其他。说。前世修行成熟的一刹那者，根器也是上等，仅仅听闻就能解脱。之后六个月、三年、三个月、十二年等就能获得佛果。幻化网中说：一刹那顷成正觉。以及《时轮金刚》中说：由此清净之禅定，三年月
English
It is said that this is gradual birth. The one who transcends abruptly has accumulated a lot of merit and good karma in previous lives. There are also many sins, transgressions, and bad karma. Therefore, after receiving the instructions of the secret mantra and practicing it, both good and bad karma erupt, and sometimes good realizations arise. Sometimes obstacles, detours, and afflictions flare up greatly. If there is no reliance on a lama or no good Dharma friends, there is a great danger that someone who initially becomes a good practitioner will later become an ordinary person. If one does not fall into obstacles, the realization will increase rapidly and the fruit will be obtained quickly. The one-instant person has accumulated a lot of merit and purified obscurations in previous lives. Because there is a continuation of practicing samadhi in many lifetimes, realization arises in an instant just by giving instructions and introductions. However, this does not mean that the lower paths have not been traversed. It is like piercing many pieces of paper with an arrow at the same time in an instant. The meaning of these is, in the first chapter of the "All-Unifying Tantra", it says: "In short, it is the Buddha himself. Through countless billions of kalpas, as much as the Buddha has attained, that supreme bliss of his, you will attain in this life. Or Vajradhara himself." And in the "Achievement of Reality" it says: "The glorious great bliss Vajrasattva, other paths must be realized through countless kalpas. Those who possess the means of Vajrayana will achieve it in this life without hardship." And in the "Abhidharma Tantra" it says: निश्चितं महामुद्रायां रमते | ध्यानं अभिमुखी भूतम् | विमुक्तिः सर्व बुद्धानाम् | अस्मिन् जन्मनि अभिमुखी भवति || (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་ངེས་པར་རོལ། བསྒོམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྣམ་གྲོལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར།，Sanskrit Devanagari: निश्चितं महामुद्रायां रमते | ध्यानं अभिमुखी भूतम् | विमुक्तिः सर्व बुद्धानाम् | अस्मिन् जन्मनि अभिमुखी भवति ||，Sanskrit Romanization: niścitaṃ mahāmudrāyāṃ ramate | dhyānaṃ abhimukhī bhūtam | vimuktiḥ sarva buddhānām | asmin janmani abhimukhī bhavati ||，Chinese literal meaning: निश्चितं निश्चितं certainly, महामुद्रायां महामुद्रायां in the great mudra, रमते रमते delights. ध्यानं ध्यानं meditation, अभिमुखी अभिमुखी manifest, भूतम् भूतम् become. विमुक्तिः विमुक्तिः liberation, सर्व सर्व all, बुद्धानाम् बुद्धानाम् of the Buddhas. अस्मिन् अस्मिन् this, जन्मनि जन्मनि life, अभिमुखी अभिमुखी manifest, भवति भवति become.) It says. Saying that one attains Buddhahood in one lifetime, is it necessary to have accumulated a lot of practice from before, like a Bodhisattva? In the "Vajramatrika Tantra" it says: "If that yogi is diligent, he will enter Nirvana in this life. An ordinary being, a Buddha, will definitely achieve it, not otherwise." It says. The one-instant person who has matured from previous practice, his faculties are also superior, and he is liberated just by hearing. After that, the fruit of Buddhahood is said to be obtained in six months, three years, three months, twelve years, etc. In the "Net of Illusions" it says: "In an instant, one becomes fully enlightened." And in the "Kalachakra" it says: "By that pure samadhi, three years and months"
Chinese
三者能成就智慧身，如是说。从日月成就后，瑜伽自在诸胜士，依仗胜义大印契，修习不动禅定瑜伽，修持顺缘乐空三摩地，三年又三个半月，能获得殊胜成就，如是等等广说。印度的大成就者大多是修习十二年而获得成就。大成就者说是佛的地位。那 么，在因明乘中，十一地普光是佛的地位。虽然在那之上没有说地的分类，但在密咒法中，十二是不染莲花眼，十三是金刚持的地位，认为是佛的地位。在大圆满法中，十四是文字法轮大集会，十五是智慧上师光明地，十六是无分别地说。按照大圆满协智央智等的观点，共同乘的十地一起行进，十地是特殊的顶峰，普光，金刚持名号的执持地，莲花者的地，法轮大集会地，善妙圆满的提婆郭夏地，大解脱的城市地，金刚持地，柳枝者的地，无上圆满地，三有圆满地，二作之地，即二十二地以不可行进的方式一生中行进，证悟为普贤王如来原始的处所。此时，各位智者成就者的 观点是，显密二道虽然不同，但从成佛到果位成佛没有高下之分，意义相同。有些人说，显宗成佛不能理解密宗的成佛，还需要行进密宗的各地。有些人说，仅仅显宗不能成佛，八地以上必须进入密宗。同样，有些人认为新密宗的十三地金刚持获得与大圆满的成佛意义相同，有些人认为即使获得新密宗的金刚持，仍然需要行进大圆满所说的地道，关于佛是否有智慧，以及二身、三身、四身、五身、六身等。
English
The three will accomplish the wisdom body," it is said. After the sun and moon are accomplished, the supreme yogis, relying on the great mudra of ultimate meaning, cultivate the unwavering samadhi of meditation, and meditate on the bliss-emptiness samadhi of concordant cause. In three years and three and a half months, they will attain the supreme accomplishment, and so on, it is extensively taught. Most of the great siddhas of India attained accomplishment by practicing for twelve years. The state of a great siddha is said to be the state of a Buddha. Then, in the Reasonableness Vehicle, the eleventh bhumi, All-Illuminating Light, is the state of a Buddha. Although the divisions of bhumis are not mentioned beyond that, in the Mantrayana system, the twelfth is the Immaculate Lotus Eye, and the thirteenth is the state of Vajradhara, which is considered the state of a Buddha. In the Dzogchen system, the fourteenth is the Great Assembly of the Wheel of Letters, the fifteenth is the Ground of the Wisdom Guru of Light, and the sixteenth is said to be the Ground of Non-Differentiation. According to the views of Dzogchen Semde, Longde, and Mengag, the ten bhumis of the common vehicle are traversed all at once, and the ten bhumis are the special peak, All-Illuminating Light, the ground of holding the name of Vajradhara, the ground of the lotus-holder, the ground of the Great Assembly of the Wheel, the ground of the perfectly arranged Deva Kosha, the ground of the Great City of Liberation, the ground of Vajradhara, the ground of the willow-branch holder, the Unsurpassed Perfection ground, the ground of the Complete Three Realms, the ground of the two actions, that is, the twenty-two grounds are traversed in one lifetime in an un-traversable manner, and enlightenment is said to be attained in the primordial abode of Samantabhadra. At this time, the views of various learned and accomplished ones are that, although the Sutra and Tantra paths are different, from the attainment of Buddhahood to the fruition of Buddhahood, there is no distinction of superior or inferior, and the meaning is the same. Some say that the Buddhahood of the Sutra system cannot understand the Buddhahood of the Tantra system, and it is still necessary to traverse all the grounds of the Tantra system. Some say that Buddhahood cannot be attained by the Sutra system alone, and it is necessary to enter the Tantra system from the eighth bhumi onwards. Similarly, some believe that the attainment of the thirteenth bhumi Vajradhara of the New Tantra is the same as the Buddhahood of Dzogchen, and some believe that even if the Vajradhara of the New Tantra is attained, it is still necessary to traverse the grounds and paths taught in Dzogchen, and whether the Buddha has wisdom or not, and the two bodies, three bodies, four bodies, five bodies, and six bodies, etc.