Tibetan
ད་ལས༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཞིག་པའི་ཚེ༔ ལྷ་ཡི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཐོབ༔ དེ་ཚེ་ཉིད་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གསུམ་པ་རོ་གཅིག་གི་རྟོགས་པ་དང་༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་༔ མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དོན་གཅིག་སྟེ༔ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གསུམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས༔ དུ་མ་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་འཆར༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་གཞན་ དོན་མཛད༔ རྩེ་མོར་ཕྱིན་ནས་འཕེལ་བ་རྒྱུན་མི་ཆད༔ ཞེས་དང་༔ རྫོགས་ཆེན་སྤྲ་ཁྲིད་ལས༔ གསུམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར༔ འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས༔ ཅི་ལྟ་བུར་ཡང་མ་གཟིགས་ཏེ༔ ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ༔ ལོ་ཟླ་འདས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མྱུ་གུ་སེམས་ལ་ཤར༔ སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མ་སྐྱེས་ན༔ ཡེ་ཤེས་མྱུ་གུ་ག་ལ་འབྱུང་༔ ཡེ་ཤེས་མྱུ་གུ་མ་སྐྱེས་པར༔ སངས་རྒྱས་མྱུ་གུ་ག་ལ་འབྱུང་༔ ལོ་ཟླ་འདས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེས༔ གཞན་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་དང་གང་བལྟས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པས་སྤང་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་མི་འདུག་པ་རོ་གཅིག་བྱ་བ་འདི་རང་ཡིན་མོད༔ ཅེས་དང་༔ ཉམས་སྔར་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་ཚོ་བློ་ཡིས་སྤྱན་པར་སོང་ནས་ཏུགས་ཀྱིས་ཟད་ནས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གང་གིས་ཀྱང་མ་སྒྲིབ་པ་ཞིག་རྟོགས༔ དེ་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་རྒྱུ་གཉིས་ཀ་གཏིང་ནས་རྩ་བ་བྲལ༔ བསྒོམ་ཀྱང་ཅི་ཡང་སྐྱེ་རྒྱུ་མེད་པ་ལ༔ མ་བསྒོམ་ཀྱང་གར་ཡང་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོགས༔ ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རྐྱེན་དང་བྲལ་ནས་གཅེར་བུ་ལྡེང་བ་ཞིག་རྟོགས་ནས་ཨ་ ཕྱམ་མེ་རྗེན་ནེ་ཁྲིས་སེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ཞིག་རྟོགས༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་འདི་ཡན་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དུས་ཡིན་པར་མངོན་ལ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བས་རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ༔ དེ་ཡང་རྩལ་རྫོགས་མ་རྫོགས་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་དབྱེ༔ རོ་གཅིག་ནི་སྒོམ་ལམ་དུ་བཤད་དོ༔ འདི་སྐབས་ཤྲཱི་སེང་ཧས་གེགས་སེལ་དང་ངོ་སྤྲོད་གསུངས་ཏེ༔ ཡེ་གནས་ཀྱི་གནས་ལུགས་འདུས་མ་བྱས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བྱ་བ་དེ༔ བསྒོམ་རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་རྒྱུ་གཉིས་ཀ་མེད་པར་གཅེར་བུ་གདིང་བ་དེ་རང་ཡིན་ནོ༔ ད་འདོད་པས་མ་སྒྲིབ༔ འདོད་འདོད་པ་ཞིག་གིས་མི་འདོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེལ་ལོ༔ སྒོམ་མ་མྱོང་དང་འབྲལ་མ་མྱོང་༔ མི་སྒོམ་དོན་དང་མི་འབྲལ་ཏེ༔ སྐྱོང་བས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ཅེས་དང་རེ་དོགས་དགའ་སྡུག་གི་འཛིན་པ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པར་གསུངས༔ འདི་སྐབས་ཙམ་ན་ཕྱིན་ན་བདེ་བའི་བོགས་འདོན་དུ་བུད་མེད་མཁའ་འགྲོའི་མཚན་རྟགས་ཅན་བརྟེན་པ་དང་༔ དུར་ཁྲོད་དང་ཚོང་འདུས་སོགས་སུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་ གསུངས་ཏེ༔ ཏེ་ལོ་པས་ཕྱག་ཆེན་གང་ག་མ་ལས༔ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ན་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་འཆར༔ ཐབས་དང་བྱིན་རླབས་སྙོམས་པར་ཞགས༔ དལ་བར་དབབ་ཅིང་བསྐྱིལ་བཟློག་དགྲམ་པ་དང་༔ གནས་སུ་བསྐྱལ་ལ་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད༔ དེ་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་ན་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་འཆར༔ ཚེ་རིང་སྐུ་དཀར་མེད་ཅིང་ཟླ་ལྟར་རྒྱས་པར་འགྱུར༔ བཀྲག་མདངས་གསལ་ལ་སྟོབས་ཀྱང་སེང་གེ་འདྲ༔ ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཐོབ་མཆོག་ལ་གཞོལ༔ ཞེས་དང་༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ ཡབ་ཡུམ་མཆོད་པས་བསྔོ་བ་འབུལ༔ དེ་ཡི་བསོད་ནམས་བརྗོད་མི་ལོང་༔ བདེ་ཆེན་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ས་ར་ཧས༔ གཡུང་མོ་ཚོས་མ་སྨད་འཚོང་གོས་རས་ཀྱིས་འཚོ་བ༔ སྔོ་སངས་མ་དང་དཀར་འཇམ་སྨུག་ནག་མ༔ སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་རྒྱུད་སྦྱང་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི༔ བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་རབ་ཏུ་མཛེས་ཤིང་སྐྲ་སེར་ལི༔ ས་ལིའི་དྲིས་ཁྱབ་ནུ་མ་སྲ་མཁྲེགས་རྐེད་པ་ཕྲ༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་རོ་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཔེ་ནི་རྫོགས་ཆེན་སྤྲ་ཁྲིད་ལས༔ མཉམ་ཉིད་ མི་གཡོ་ཆོས་ཉིད་སྐུ༔ བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་དེ་ཉིད་ནི༔ ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལ་ལྡིང་དང་མཚུངས༔ ཞེས་དང་༔ ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་དཔེ་བསྟན་པ༔ ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་མཉམ་ཉིད་དུ༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི༔ ཆུ་ཟླ་དང་མཚུངས་བྱ་རྩོལ་བྲལ༔ རྟོག་མེད་རྡུལ་བྲལ་ཁྱུང་དང་འདྲ༔ ཁྱུང་གི་ནམ་མཁའ་སྲག་བཅད་དེ༔ གཡས་བསྐོར་བཅད་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོང་སུ་ཕྱིན་ཙམ་ན༔ གཤོག་པ་ནར་གྱིས་བརྐྱངས་ནས་བཞག་པའི་ཚེ༔ གྲང་བ་དང་གཡང་ཟ་བའི་རྟོགས་པའང་མེད༔ ཕུང་པོ་ཕན་ཚུན་བཙལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མེད༔ དེ་ན་ཡང་མི་གནས་ཏེ་གང་དུ་འདོད་པར་ཕྱིན་ནོ༔ དེ་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཀྱང་༔ བྱ་བཙལ་དང་བྲལ་ཏེ་རང་གར་བཞག་པས༔ བགྲོད་པ་མེད་པའི་ས་ལ་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་༔ རྟོགས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན༔ མཉམ་ཉིད་ངོ་བོ་ཐོབ་པ་ནི༔ འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས༔ ཅི་ཡང་ངོ་བོ་མི་སྣང་བ༔ ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་བདེ༔ བདེ་ཆེན་རང
Chinese
此后，如是之瑜伽士，五大分解之时，获得天之持明大位，彼时即现证菩提，如是说。第三，一味之证悟，如幻之三摩地，以及平等性之三摩地，意义相同。于秘密不可思议续中云：第三，以如幻之三摩地，多重一味十地之证悟现前，三世佛子行利他事，至顶峰后增长永不绝。如是说。于大圆满斯扎传承中云：第三，于平等性中修习，轮回涅槃之法，无论如何亦不观见，一切皆于平等性中明现，年月逝去亦如是安住。如是说。智慧之芽于心生起，心之芽未生起，智慧之芽从何而来？智慧之芽未生起，成佛之芽从何而来？年月逝去亦如是安住。如是说。邬金（莲花生大士）云：认为除此之外别无他物，以及所见皆为一体，故无须断除与修持，此即所谓一味。如是说。先前所生之体验，以智慧之眼观之，以心耗尽，证悟到平凡之识，不被任何过患与功德所染污。于此，修与不修二者皆从根断绝。即使修持亦无任何可生，不修持亦无处可迷。证悟到平凡之识脱离因缘而赤裸觉醒，证悟到赤裸裸、光灿灿、明晃晃，不被轮回涅槃一切法之垢染所染污。如是说。以上显现为大圆满大乐之时。轮回涅槃一切法皆显现为一味，故名一味。又依才能圆满与否，分为小、中、大三种。一味于修道中宣说。此时，熙日森哈宣说了遣除障碍与开示：本有之自性，无为法，所谓法身，即是无须修持与迷乱，赤裸裸觉醒之状态。现在不要被欲望所染污，让一个欲望将你带到不欲之处。未曾修习与分离，不修之义与不离，以守护而至胜位。
English
Furthermore, such a yogi, when the five elements disintegrate, obtains the great Vidyadhara of the gods, and at that time, directly realizes enlightenment, so it is said. Third, the realization of one taste, the Samadhi like illusion, and the Samadhi of equality, are of the same meaning. In the Secret Inconceivable Tantra, it is said: Third, with the Samadhi like illusion, the realization of multiple one taste ten bhumis arises, the sons of the Buddhas of the three times perform the benefit of others, and after reaching the peak, the increase never ceases. So it is said. In the Dzogchen Drakthrid, it is said: Third, practice in equality, the dharmas of samsara and nirvana, do not see in any way, everything is clear in equality, and remains the same even after years and months have passed. So it is said. The sprout of wisdom arises in the mind, if the sprout of the mind does not arise, where does the sprout of wisdom come from? If the sprout of wisdom does not arise, where does the sprout of Buddhahood come from? It remains the same even after years and months have passed. So it is said. Orgyen (Padmasambhava) said: Thinking that there is nothing else besides this, and that everything seen is one, so there is no need to abandon or cultivate, this is what is called one taste. So it is said. Those experiences that have arisen before, look at them with the eye of wisdom, exhaust them with the mind, and realize that ordinary consciousness is not obscured by any faults or virtues. In this, both cultivation and delusion are cut off from the root. Even if you cultivate, nothing will arise, and if you do not cultivate, there is nowhere to be deluded. Realize that ordinary consciousness is nakedly awake, free from conditions, and realize that it is naked, bright, and clear, not stained by the defilements of all the dharmas of samsara and nirvana. So it is said. The above appears to be the time of the Great Bliss of Dzogchen. All the dharmas of samsara and nirvana appear as one taste, hence it is called one taste. Furthermore, it is divided into three types: small, medium, and large, depending on whether the talent is complete or not. One taste is taught in the path of meditation. At this time, Shri Singha taught the removal of obstacles and introduction: The nature of the original state, the unconditioned Dharma, the so-called Dharmakaya, is the state of naked awakening without the need for cultivation or delusion. Now do not be defiled by desire, let a desire take you to a place you do not want to go. Never experienced cultivation or separation, the meaning of non-cultivation and non-separation, protect and reach the supreme position.
Chinese
获得共同的成就！’这样，要没有希望、恐惧、快乐、悲伤的执着而修持，这样说了。这个时候，为了提取安乐的精华，要依止具有空行母特征的女性，并且在坟场和集市等地做苦行，这样说了。帝洛巴在《大手印恒河》中说：‘依止事业手印，便生起乐空智慧，方法和加持平等融合，缓慢地降下，并且收缩、舒张、散布，安置于处所，并且遍布于身体。如果对它没有贪恋，便生起乐空智慧，寿命长久，身体洁白，并且如月亮般增长，光彩鲜明，力量也如狮子一般，迅速获得共同成就，趋向殊胜。’这样说了。邬金仁波切说：‘以供养父母来回向，那样的福德无法言说，清净大乐智慧身，在此生就能获得。’这样说了。萨ra哈说：‘以染色的少女、卖淫的布料为生计，青莲色、洁白柔滑、紫黑色，有痣的女子，作为调伏相续的手印，十六岁，极其美丽，头发金黄，充满檀香气味，乳房坚挺，腰肢纤细。’等等广说了。这样，关于一味平等性的等持的比喻，在《大圆满斯ra窍诀》中说：‘平等，不动，法性身，无法抓住，如水中月，无分别，平等，那本身，如大鹏在空中飞翔一般。’这样说了。并且，为了指示那个等持的比喻，‘内外诸法平等性，显现而自性无有，如水中月，无有勤作，无分别，无尘垢，如鹏鸟一般。’鹏鸟将天空切断，向右绕切断后，到达天空的尽头时，伸展翅膀放置的时候，也没有寒冷和坠落的觉受，也没有寻找蕴聚的念头，也不安住于那里，而是去往任何想去的地方。同样，平等性的等持也，脱离了作为和寻找，自然安住时，便会到达无行之地。’这样说了，如果问证悟的体性是什么，获得平等性的体性是：轮回和涅槃的法，什么体性也不显现，一切都是菩提心，法性安乐，大乐自
English
"Attain common siddhis!" Thus, it is said that one should practice without clinging to hope, fear, joy, or sorrow. At this time, in order to extract the essence of bliss, one should rely on women with the characteristics of dakinis, and engage in ascetic practices in cemeteries and marketplaces, etc., it is said. Tilopa said in the Mahamudra Ganga: 'If you rely on karma mudra, the wisdom of bliss and emptiness will arise. Method and blessing are equally mixed. Slowly lower it, and contract, extend, and spread it. Place it in its place, and let it pervade the body. If there is no attachment to it, the wisdom of bliss and emptiness will arise. Long life, white body, and it will increase like the moon. Radiance is clear, and strength is like a lion. Quickly attain common siddhis, and strive for the supreme.' Thus it is said. Orgyen Rinpoche said: 'By offering dedication with the worship of father and mother, that merit cannot be expressed. The pure great bliss wisdom body, will be attained in this very life.' Thus it is said. Saraha said: 'A young woman who dyes, who lives by selling cloth, blue lotus-colored, white and smooth, purple-black, a woman with moles, is the mudra for taming the lineage. Sixteen years old, extremely beautiful, with golden hair, filled with the scent of sandalwood, firm breasts, slender waist.' And so on, he spoke extensively. Thus, regarding the example of the samadhi of one taste equality, in the Dzogchen Sra Instructions it says: 'Equality, unmoving, dharmata body, cannot be grasped, like the moon in water, without thought, equality, that very nature, is like a great garuda soaring in the sky.' Thus it is said. And, to show the example of that samadhi, 'Outer and inner dharmas are equal, appearing but without inherent existence, like the moon in water, without effort, without thought, without dust, like a garuda.' The garuda cuts through the sky, and after cutting around to the right, when it reaches the end of the sky, when it stretches out its wings and places them, there is no feeling of cold or falling, and there is no thought of searching for aggregates, and it does not abide there either, but goes wherever it wants. Similarly, the samadhi of equality also, free from action and searching, when naturally abiding, one will go to the ground of no going.' Thus it is said, and if asked what the nature of realization is, obtaining the nature of equality is: the dharmas of samsara and nirvana, no nature appears at all, everything is bodhicitta, dharmata bliss, great bliss self.