Tibetan
པ་ནི་མཐོང་ལམ་དུ་བཞེད་དེ༔ མདོ་ལུགས་ནས་བཤད་པའི་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱིས་མཐོང་བར་མི་སྣང་ཡང་། མདོ་ལུགས་ལྟར་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་མ་དགོས་པས་ཡེ་ཤེས་གྱི་ཚོགས་རྟོགས་པ་མཐོང་ལམ་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཕྱིན་པས་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཟེར༔ ལ་ལ་དག་འཆི་བའི་ཚེ་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་སྣང་བ་སྟེ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལུས་རྒྱ་སེང་གེ་མངལ་རྒྱ་ཁྱུང་སྒོང་རྒྱ་ལས་གྲོལ་བའི་དཔེ་ཡིན་པར་བཞེད༔ རྣལ་འབྱོར་རྩ་རིགས་བཟང་པོ་ཉམས་སྣང་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མེད་པའི་ངེས་པ་ཡང་མེད་དེ༔ སྔོན་ཀུན་དགའ་བོ་ས་བཅུ་པ་ཡིན་ཀྱང་རང་གཞན་ཀུན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པར་མཐོང་ཚུལ་པདྨ་དཀར་པོ་ནས་བཤད་པ་དང་༔ རྒྱལ་ཚབ་དགེ་སློང་མ་ཕམ་པ་ཐུབ་པས་སངས་རྒྱས་ལྔ་པར་ལུང་བསྟན་ཚེ༔ གཞན་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་ཕམ་པ་འདི་ནི་ཉོན་ མོངས་པ་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་ཐ་མལ་པར་འདུག་ན་སངས་རྒྱས་ལྔ་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ད་ལྟ་ས་བཅུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེས་འཕྱས་གདགས་པར་བྱས་པའི་ལོ་རྒྱུས་བྱམས་པ་ལུང་བསྟན་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར༔ གཞན་སྣང་དུ་ས་དང་པོ་ཡོན་ཏན་མི་སྣང་བས་སྤྲོས་བྲལ་མཐོང་ལམ་མིན་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ༔ འདི་སྐབས་སུ་བཻ་རོ་དང་ཅོག་རོའི་སྙན་བརྒྱུད་ལས༔ མི་གཡོ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ བྱིང་དང་རྒོད་པའི་སྐྱོན་མི་འབྱུང་༔ ཡེ་ཤེས་དྲོད་དགའ་བདེ་བ་འབྱུང་༔ གཏང་མི་བྲལ་བའི་སེམས་ལ་རེག༔ ཡུན་གྱི་ཚད་ཀྱང་ཉིན་མཚན་དུ༔ སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཇི་ལྟ་བུའི༔ རྟོག་པ་རང་བཞིན་མི་གཡོ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་དཔེ་ནི༔ མི་རྟོགས་མི་གཡོ་ཐིག་ལེ་བདེ༔ བདེ་བའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི༔ མ་བསྐྱོད་དྭངས་བའི་རྒྱ་མཚོ་དང་༔ མི་གཡོ་གསལ་བའི་མར་མེ་འདྲ༔ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་དྲོད༔ མི་གཡོ་བ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ནི༔ དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་དངས་བའམ༔ མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་མཚུངས༔ ཞེས་གསུངས༔ འདི་སྐབས་བོགས་འདོན་གུ་རུ་ཤྲཱི་སེང་ཧས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་མཆོག་ཏུ་ བཟུང་ནས་མངོན་པར་མ་ཞེན་ཅིག༔ ཡུལ་ལ་མ་ལྟ་སེམས་ལ་མ་ལྟ་ཅིག༔ བྱ་བ་མ་མང་ཞེ་འདོད་མ་སྐྱེན་ཅིག༔ ཉམ་ང་མ་སྐྱེན་ཅིག༔ ཤེས་པ་ཅི་དགར་ཐོངས་ལ་ཞོག༔ སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་ཞོག་གསུངས་ཏེ་འདི་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་༔ འདི་སྐབས་བོགས་འདོན་ནི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་ཁྲིད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བས་བོགས་འདོན་པ་ནི༔ གནམ་ཆོས་ཐུགས་གཏེར་འདི་ཉིད་ནས་ཁྲོ་བོ་རོ་ཟའི་གཏུམ་མོ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞིང་རྣོ་ནུས་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་ན་ལེགས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་མེད་ཅིང་རྩ་རླུང་དར་ལ་བབ་པས་ཡིན་གྱི༔ ནད་ཅན་དང་རྒན་རྒོག་གིས་རྩ་རླུང་མི་ཆུན༔ རྫོགས་ཆེན་ཁོ་ན་ལ་མོས་ཤིང་རྩ་རིགས་བཟང་བ་དང་མིག་ལ་སྐྱོན་མེད་པས་ཐོད་རྒལ་ལ་བརྟེན་ནས་བོགས་འདོན་པ༔ དཀར་ཁྲིད་དམར་ཁྲིད་སེར་ཁྲིད་སོགས་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ༔ རྫོགས་ཆེན་ཁོ་ནའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས་ཁྲོམ་དུ་བསྒྲགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་སྦྲགས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བས་སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ཡང་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་༔ འདིར་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཕྱག་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཏེ༔ གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴིས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཚིག་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ༔ དེས་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་གཙོ་བོར་མི་འདོན་པར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་སྐྱོང་བ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཆོག་པར་བཤད་པས་དེ་ལྟར་བྱོས་ཤིག༔ མི་གཡོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ནི༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྤུ་ཁྲིད་ལས༔ དེ་ཚེ་ཟས་དང་གོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཆུང་༔ ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཆགས་སྡང་ཆུང་༔ སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་རབ་ཏུ་ཆེ༔ རྨི་ལམ་རྟགས་བཟང་རབ་ཏུ་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ མི་གཡོ་ཐོབ་པའི་རྟགས་བརྟན་པ༔ ཟས་དང་སྐོམ་ནི་ཉུང་བས་མཉེས༔ འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ༔ ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་ཆགས་པ་མེད༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་དང་༔ རྨི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ སྒྱུ་མའི་དཔེ་ལྟར་གཟིགས་པ་སངས་རྒྱས་ཉག་ཅིག་རྫོ་གས་ཆེན་ཆོས་ཉན་དང་༔ ཡིད་དུ་འོང་བའི་འབྲེལ་པ་དང་༔ བདག་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་༔ ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་བྲན་བཞིན་བཀོལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འཆི་བའི་ཚེ་ཐུགས་དམ་འོད་གསལ་ཟིན་ནས་ཞེ་དགུ་སོགས་གནས་ན་བར་དོ་དང་མི་བགྲོད་དེ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱའོ༔ གལ་ཏེ་འཆི་རྐྱེན་སོགས་ཀྱིས་འོད་གསལ་མ་ཟིན་ནའམ༔ ཟིན་ཀྱང་ཡུན་རིང་གནས་མ་ཐུབ་ན༔ སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་གར་སྐྱེ་འདོད་པ་དེར་སྐྱེ་ལ༔ གང་དུ་ཡང་སྐྱེ་འདོད་པའི་འཕེན་པ་མ་བཏང་ན་ཡང་༔ ལུས་གདོས་བཅས་མི་ལེན་པར་འཇའ་ལུས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ཏེ༔ རྫོགས་ཆེན་སྤྲ་ཁྲི
Chinese
认为这是见道。虽然从显宗所说的见道的功德，从其他角度来看并不明显。但是，不像显宗那样需要一个无数劫来积累资粮，虽然智慧资粮的证悟已经达到了见道，但福德资粮并没有达到同样的程度，所以说实际上并不明显。有些人会在死亡时显现真实的功德，瑜伽士被认为是脱离了身体如狮子、子宫如鹏鸟、蛋壳的束缚的例子。瑜伽士，如果根器好，也不一定说在体验中没有这些功德。以前，阿难尊者是十地菩萨，但在《白莲花经》中记载，他甚至没有证得自他的阿罗汉果位。当法嗣弥勒比丘尼被胜者（释迦牟尼佛）预言为第五尊佛时，其他的比丘们嘲笑说：‘这个弥勒比丘尼完全被烦恼束缚，只是个凡夫俗子，怎么会成为第五尊佛呢？现在怎么能获得十地果位呢？’《慈氏菩萨授记经》中讲述了这个故事。另外，不能因为初地菩萨的功德不明显，就断定这不是离戏的见道。此时，从白若扎纳和觉若的口耳传承中说：‘获得不动的瑜伽士，不会产生沉没和掉举的过失，会产生智慧的暖乐和喜悦，与不离的觉性相触及，时间的长度也是日日夜夜，心的相状是怎样的呢？念头自性不动而住。’还有，不动定的例子是：‘无分别，不动，明点是安乐，安乐的状态中安住，如同未被扰动的清澈大海，如同不摇曳的明亮灯火。那是智慧安乐的暖热，不动的定，譬如清澈的大海，或者灯火不被风所动。’这样说道。此时，取出精要的古汝师利星哈说：‘种姓之子，不要执着于暂时的体验，不要执着于显现。不要看外境，不要看内心。不要做太多的事情，不要轻易产生欲望。不要害怕。让觉知随意安住。让心性如虚空般安住。’这似乎也是离戏的介绍。此时，取出精要，依靠拙火阿通的教导，以安乐取出精要，这是天法意伏藏。
English
It is considered that this is the path of seeing. Although the qualities of the path of seeing as explained in the Sutra tradition are not visible from other perspectives. However, unlike the Sutra tradition, it is not necessary to accumulate merit for one countless eon. Although the realization of the accumulation of wisdom has reached the path of seeing, the accumulation of merit has not reached the same level, so it is said that it is not actually visible. Some people manifest real qualities at the time of death. Yogis are considered examples of being freed from the body like a lion, the womb like a garuda, and the shell of an egg. Yogis, if their lineage is good, it is not necessarily the case that they do not have these qualities in their experience. Previously, the Venerable Ananda was a tenth-level bodhisattva, but it is recorded in the White Lotus Sutra that he did not even attain the arhatship of himself and others. When the successor Maitreya Bhikshuni was prophesied by the Victorious One (Shakyamuni Buddha) to be the fifth Buddha, the other monks ridiculed, saying, 'This Maitreya Bhikshuni is completely bound by afflictions and is just an ordinary person. How can she become the fifth Buddha? How can she attain the tenth level now?' The Sutra of the Prophecy of Maitreya Bodhisattva tells this story. Furthermore, one cannot conclude that this is not the path of seeing free from elaboration simply because the qualities of the first level bodhisattva are not obvious. At this time, from the oral transmission of Vairotsana and Chokro, it is said: 'The yogi who attains immovability will not produce the faults of sinking and agitation, will produce the warmth, joy, and bliss of wisdom, will touch the non-separating awareness, and the length of time is also day and night. What is the nature of the mind? Thoughts naturally abide without moving.' Also, the example of immovable samadhi is: 'Non-conceptual, immovable, bindu is bliss. Abiding in the state of bliss is like an undisturbed clear ocean, like a bright lamp that does not flicker. That is the warmth of wisdom and bliss. Immovable samadhi is like a clear ocean, or a lamp that is not moved by the wind.' Thus it is said. At this time, Guru Shri Singha, who extracts the essence, said: 'Son of lineage, do not cling to temporary experiences, do not cling to appearances. Do not look at external objects, do not look at the mind. Do not do too many things, do not easily generate desires. Do not be afraid. Let awareness abide as it pleases. Let the nature of mind abide like the center of the sky.' This also seems to be an introduction to freedom from elaboration. At this time, extracting the essence, relying on the instructions of Tummo Atung, extracting the essence with bliss, this is the Mind Treasure of the Heavenly Dharma.
Chinese
因此，观修罗刹忿怒母，此与其他的忿怒母不同，具有锋利的能力，如果修持，最好是无病且脉气旺盛之人。有病和年老体衰之人，脉气无法调顺。仅仅信奉大圆满，并且脉络良好、眼睛没有疾病的人，依靠脱噶来提升。修持白引导、红引导、黄引导等，因为这是大圆满独有的，所以不应该在人群中宣扬。像这样，通过结合切琼和脱噶来修持，四种显现的出现方式也像脱噶的情况一样。 这里是切琼与大手印无别的宗派。成就者噶玛巴希说：“大圆满和大手印，二者在词语上有差别，但在意义上没有差别。”就像他说的那样。因此，不将有为的善行作为主要，而是仅仅通过修持无为的禅定，也足够了，所以就这样做吧。生起不动摇禅定的征象是：从嘎饶多吉的毛发引导文中说：“那时，对食物和衣服的执着很小，烦恼等贪嗔很小，慈悲利他的心非常大，梦中出现吉祥的征象。”以及“获得不动摇的征象是稳固的，对少量的食物和饮料感到满足，贪欲等非常微弱，对一切众生生起慈悲心，对用具等没有执着，度母等非常广大，利益众生，梦中的一切法，都像幻觉一样看待，只有佛陀、大圆满的听法者，以及令人满意的关系，以及向我撒花， 使天龙八部像仆人一样役使。”这样说了。因此，像这样证悟无为的瑜伽士，在死亡的时候，如果把握住了光明，那么在四十九天等时间里，就不会经历中阴，而是死亡时在法身中成佛。如果因为死亡的因缘等没有把握住光明，或者即使把握住了也无法长时间保持，那么因为获得了出生的自在，所以想出生在哪里就出生在哪里。即使没有放下想在任何地方出生的意愿，也不会取受粗大的身体，而是转生为虹身持明者，并在那个身体的基础上成佛。这是大圆满斯巴赤。
English
Therefore, it is good to contemplate the wrathful Roza Tummo, which is different from other wrathful deities and has sharp abilities, but it is for those who are healthy and whose channels and winds are flourishing. Those who are sick and old cannot control their channels and winds. Only those who have faith in Dzogchen, have good channels, and have no eye problems can rely on Tögal to enhance their practice. Practice White Guidance, Red Guidance, Yellow Guidance, etc., because it is unique to Dzogchen, so it should not be proclaimed in public. In this way, by combining Trekchö and Tögal in practice, the appearance of the four visions is also like that of Tögal. Here is the tradition of Trekchö and Mahamudra being inseparable. The great accomplished Karma Pakshi said, "Dzogchen and Mahamudra, there is a difference in words, but there is no difference in meaning." It is as he said. Therefore, instead of emphasizing elaborate virtuous activities, it is said that it is sufficient to cultivate the non-elaborate samadhi alone, so do so. The signs of the arising of unwavering samadhi are: From the Hair Guidance of Garab Dorje, it says, "At that time, the attachment to food and clothing is small, afflictions such as attachment and aversion are small, compassion and altruism are very great, and auspicious signs appear in dreams." And, "The sign of obtaining unwaveringness is steadfast, one is content with little food and drink, desires and so on are very subtle, compassion arises for all beings, there is no attachment to possessions and so on, the perfections and so on are vast, benefiting sentient beings, and all the dharmas in dreams are seen as examples of illusion, only the Buddha, the listeners of Dzogchen, and pleasing relationships, and flowers are scattered upon me, And the eight classes of gods and demons are employed like servants." Thus it is said. Therefore, when such a yogi who has realized non-elaboration dies, if he grasps the clear light of his practice, then he will not go through the bardo for forty-nine days or so, but will attain Buddhahood in the Dharmakaya at the time of death. If, due to the circumstances of death, he does not grasp the clear light, or even if he does grasp it, he cannot maintain it for a long time, then because he has obtained the freedom of birth, he will be born wherever he wishes. Even if he does not relinquish the desire to be born anywhere, he will not take a gross body, but will be born as a rainbow body vidyadhara, and will attain Buddhahood on that very body. This is Dzogchen Spra Tri.