Tibetan
འ་དང་རང་སེམས་བསྲེས་ལ་དེའི་ངོ་ལྟ་བ་མན་ངག་སྟེ༔ བདེ་མཆོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་ལ༔ དབང་པོ་གཏད་ལ་ཅོག་གེ་བཞག༔ གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དག༔ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འཆར་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ས་ར་ ཧས༔ བར་སྣང་ལ་ནི་ཡིད་དང་རླུང་དང་མིག༔ དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཡང་དག་ལེགས་སྦྱར་ན༔ རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལ་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་ལ༔ མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི༔ ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་མིག་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པས་སྨིན་མཚམས་མཛོད་སྤྱིའི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་ལ་འབྱེད་འཛུམ་མེད་པར་ཧ་རེ་བཞག་པས༔ རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འགག་སྟེ་མི་རྟོག་བརྗོད་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་སྟེ༔ ས་ར་ཧས༔ རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྤངས་ཤིང་མི་སེམས་པར༔ གལ་ཏེ་མིག་གི་ནམ་མཁར་དབྱེ་བྱས་ནས༔ ཕྱོགས་བཅུའི་ལམ་རྣམས་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས༔ རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མཐའ་དག་འདི་ལས་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་ཤིང་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ཕྱག་ལེན་ཟབ་མོ་ཡང་ཡིན་ལ༔ སྣོད་ལྡན་ལ་རྡོ་རྗེ་རྦ་རླབས་འཚིར་བའི་གདམས་པས་ཀྱང་རྟོགས་བྲལ་ངོ་སྤྱད་པ་ཞལ་ཤེས་ལྟར་རོ༔ རྩེ་གཅིག་གི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་དཔེ་ནི༔ སྐྱེས་བུ་ལམ་གྱི་འཇིགས་པ་ལས༔ བྲལ་ནས་བདེ་བར་གནས་པ་ བཞིན༔ སེམས་ཉིད་རྟོག་བྲལ་བདེ་བར་གནས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ནི༔ འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་བ་དང་༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་དང་༔ རང་གནས་ལ་ཡང་མི་ཆགས་ཤིང་༔ ཐག་རིང་གནས་སུ་འགྲོ་འདོད་ཅིང་༔ རག་གི་འཁོར་ལ་མི་ཆགས་ཤིང་༔ གནས་མ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་༔ བདག་ནི་འདུ་འཛི་འདི་སྤངས་ནས༔ གཞན་དག་ཏུ་ནི་འགྲོ་བར་འདོད༔ རྨི་ལམ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པ་དང་༔ དགོན་པ་རི་བྲག་གཉིས་ཀར་བསྒོམ༔ དགའ་བདེ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་མཐོང་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་རྩེ་གཅིག་ཅེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དུས་ཤེས་སམ༔ གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་སམ་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཤི་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན༔ གནད་གཅོད་འཇམ་ཞིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་མ་སོགས་འཛོམ་ན་འོད་གསལ་ཟིན་པས་རྟོགས་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ན་འཕར་ཏེ༔ བར་དོ་ནས་གྲོལ་བ་ཡང་སྲིད་ལ༔ ཐུགས་དམ་མ་ཟིན་བར་དོར་མ་གྲོལ་ན་ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་ལ་མི་ལུས་གཙང་མ་ཐོབ་སྟེ
Chinese
啊与自心相合而观其面之口诀，出自《胜乐不可思议续》中：于前方虚空之中，交付感官而静置，清明无念之智慧，当下即会显现。如是说。萨ra哈（梵文天城体：सरह，梵文罗马拟音：saraha，汉语字面意思：萨ra哈）说：于虚空中，心与气和眼，若能一时中如实善合，则定生胜者之珍贵功德。如是说。因此，能于刹那间现证光明空性之智慧。于刹那间开示无念之智慧是：以具足身之七法要，眼稍微向上方，于眉间鼻根之上的虚空中，不睁不闭地放松，则一切分别念止息，无念不可言说之智慧于刹那间生起。萨ra哈（梵文天城体：सरह，梵文罗马拟音：saraha，汉语字面意思：萨ra哈）说：舍弃种种分别念而不思，若能于眼之虚空中张开，则能如实知晓十方之路，瑜伽自在一切皆由此获得。如是说，此亦为赤裸觉性之甚深瑜伽修法。对于具器者，亦能以金刚波浪榨取之口诀，如面授般现证离戏之觉性。生起专注之证悟的比喻是：如士夫脱离道路之怖畏后安乐而住般，心性离念安乐而住。如是说。此安住之三摩地生起之征相是：厌离轮回之法，慈爱有情众生，亦不贪著自处，欲往遥远之处，不贪著亲友眷属，生起无上大悲心，我欲舍弃此喧嚣，前往其他之处，梦中绘制坛城，建造菩提佛塔，于寂静山洞中修习，见生起种种喜乐。如是说。那么，何时知晓此专注是任运成就之时呢？所谓安住之三摩地，或者说生起狮子奋迅三摩地之人死后会如何呢？若能具足要诀断除，寂静，劝请守护誓言等，则能于临终光明中获得，证悟增长至离戏，亦有可能从中阴解脱。若未守护誓言，未于中阴解脱，则不会堕入恶趣，而能获得清净人身。
English
The instruction on merging A with one's own mind and looking at its face comes from the 'Inconceivable Tantra of Supreme Bliss': In the space in front, entrust the senses and remain still. Clear and non-conceptual wisdom will arise immediately. So it is said. Saraha said: In space, mind, breath, and eyes, if perfectly combined at once, then surely precious qualities of the Victorious Ones will arise. So it is said. Therefore, one can instantly realize the wisdom of clarity and emptiness. The introduction to non-conceptual wisdom in an instant is: With the body possessing the seven-point posture, the eyes slightly upward, in the space above the eyebrow center, without opening or closing, relax. Then all thoughts cease, and non-conceptual, inexpressible wisdom arises in an instant. Saraha said: Abandoning various thoughts and not thinking, if one opens into the space of the eyes, then one will truly know the paths of the ten directions. All yogic powers are obtained from this. So it is said, and this is also a profound practice of naked awareness yoga. For a worthy vessel, the realization of non-duality can also be introduced like a face-to-face instruction through the method of extracting the essence with the vajra wave. An example of the arising of one-pointed realization is: Like a person freed from the dangers of the road and dwelling in bliss, the nature of mind dwells in bliss, free from thought. So it is said. The signs of the arising of this abiding samadhi are: weariness of samsaric phenomena, love for sentient beings, non-attachment to one's own place, desire to go to a distant place, non-attachment to relatives and friends, the arising of great compassion, the desire to abandon this busyness and go to other places, drawing mandalas in dreams, building stupas, meditating in both monasteries and mountains, and seeing the arising of various joys and bliss. So it is said. Then, how does one know when this one-pointedness is spontaneously accomplished? What happens when a person who has generated the abiding samadhi, or the samadhi of the lion's triumphant posture, dies? If the essential points of cutting through, pacifying, urging the maintenance of vows, etc., are complete, then one will grasp the clear light at the time of death, and realization will increase to non-duality. It is also possible to be liberated from the bardo. If one has not maintained the vows and is not liberated in the bardo, one will not be reborn in the lower realms but will obtain a pure human body.
Tibetan
༔ ཆོས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འགོགས་པའི་ཚེ༔ ངེས་པར་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་སུ༔ ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར༔ དེ་ཚེ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་༔ ཞེས་དང་༔ མྱ་ངན་འདས་ཚེ་མི་ལུས་ཐོབ༔ དེ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་ཐོབ༔ མཉམ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་དོན་མཐོང་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཟེར༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེ་འཆར་ཏེ༔ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གཉིས་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས༔ སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་གཞག་ཆེན་པོ་ལ༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩལ་དུ་ཤར༔ རྟོགས་པ་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་ལ་དབང་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ པྲ་ཁྲིད་ལས༔ གཉིས་པ་མི་གཡོ་བ༔ ཅི་སྲིད་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ༔ སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་གང་འགོག་ནས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དྲོད་དང་ལྡན༔ ཉིན་མཚན་འདས་ཀྱི་བར་དུ་ གནས༔ ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་ཕྱང་ཕྱང་སྤྲོས་བྲལ་བྱ་བ་འདི་རང་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཆོས་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྐུ་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་པ་དང་༔ སྣང་གྲག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་འདི་རྣམས་མར་མེ་མདངས་གསལ་བ་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་དང་༔ དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཚད་ཀྱིས་འདུག་པ་སྔོན་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་༔ མ་བྱས་ཀྱང་རྩལ་ཀ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དང་༔ ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་༔ གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་དང་༔ འདི་རང་ཡིན་སྙམ་པའི་ཉམས་སྣང་ཆེན་པོ་ཆེ་སལ་སལ་བའམ༔ སིང་སིང་བའམ་ཕྱལ་ཕྱལ་བའམ༔ ཕྲིལ་ཕྲིལ་པའམ༔ མེར་མེར་བའམ༔ གསལ་ཉམས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའམ༔ སྟོང་ཉམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའམ༔ བདེ་ཉམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའམ༔ ཉམས་སྣང་རིགས་མི་གཅིག་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཉེར་མ་ལྟ་བུའམ༔ ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ཙམ་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ རྫོགས་ཆེན་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་ནས་ངོ་བོ་འགྱུར་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ད་དུང་ཉམས་རྟོགས་སྔར་མ་སྐྱེས་པ་མང་པོ་སྐྱེ་བར་བཞེད་ལ༔ ཕྱག་ཆེན་ལུགས་ལ་ སྤྲོས་བྲལ་ནས་ཉམས་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་དུ་བཞེད་དོ༔ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཏེ༔ དེ་ལ་ཡང་གོམས་པ་ཆེ་དབང་གིས་ཆེ་འབྲིང་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ལ༔ རྟོགས་
Chinese
修行佛法且， 将证悟法性之真谛，喜金刚（དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།）云：瑜伽士若断绝，则必得人身后，具足修行佛法，届时将证悟法性真谛，又云：命终之时得人身，即获不动之禅定，次第获得平等性，将见法性真谛义。如是说。之后也称离戏，也称勇进三摩地，也称大圆满不可思议之时，也称不动三摩地，此将显现，于《秘密不可思议续》中云：第二勇进三摩地，于离戏之大等持中，不可思议之三摩地力显现，证悟之后得自在生。如是说。于《普贤上师言教》中云：第二不动者，尽其所能安住于平等时，断绝任何过失之相，具足自生智慧之暖，日夜之间 安住。如是等等广说，邬金仁波切云：不住于任何事物，飘飘然离戏即是此。如是说。心想法身不会生起色身，以及显现种种显现声响，犹如灯火明亮一般，以及呼吸出入之量不先于安住，以及虽未造作然任运显现种种力量，以及如虚空之体性般不变，以及二取之识稍微也不生起，以及心想此即是之大觉受，或大咧咧，或轻飘飘，或松垮垮，或颤巍巍，或亮堂堂，或明觉如日出，或空觉如虚空，或乐觉如大海，或觉受种类不一如大海波纹，或如虚空之云彩般生起。如是说，大圆满派认为，从离戏之后，体性虽无转变之理，然仍生起诸多往昔未生之觉受证悟，然大手印派则认为，从离戏之后，一切觉受皆已清净，体性安住于不变。离戏之体性即是了悟一切法皆为空性，对此也因串习力之大小而分为大中小三等，证悟
English
And practicing the Dharma, One will see the truth of Dharmata. Garab Dorje said: When that yogi is cut off, he will surely obtain a human body, and will be endowed with the practice of Dharma. At that time, he will see the truth of Dharmata. And: At the time of death, he will obtain a human body, and immediately obtain the immovable samadhi. Gradually obtaining equality, he will see the meaning of the truth of Dharmata. Thus it is said. After that, it is also called freedom from elaboration, it is also called the samadhi of heroic progress, it is also called the time of the Great Perfection beyond comprehension, it is also called the immovable samadhi, that will appear. In the Secret Inconceivable Tantra it is said: The second samadhi of heroic progress, in the great equipoise free from elaboration, the power of the inconceivable samadhi arises. Having attained realization, one has power over birth. Thus it is said. In the Pra-khrid it is said: The second immovable one, when abiding in equality as long as possible, cutting off any aspect of faults, is endowed with the warmth of self-born wisdom, between day and night Abides. Thus and so on is extensively spoken. Orgyen Rinpoche said: Not abiding in anything, fluttering freedom from elaboration is this itself. Thus it is said. Thinking that the Dharmakaya will not give rise to the Rupakayas, and that the various appearances and sounds that arise are like the brightness of a lamp, and that the measure of breath going in and out does not precede abiding, and that although not fabricated, various powers spontaneously arise, and that it is unchanging like the nature of space, and that dualistic consciousness does not arise even slightly, and that the great experience of thinking this is it, either wide open, or light and airy, or loose, or trembling, or bright, or clear awareness like the rising sun, or empty awareness like space, or blissful awareness like the ocean, or experiences of different kinds like the waves of the ocean, or like clouds in the sky arise. Thus it is said. The Dzogchen school believes that from freedom from elaboration, although there is no reason for the essence to change, many experiences and realizations that have not arisen before still arise. But the Mahamudra school believes that from freedom from elaboration, all experiences are purified and the essence abides unchanging. The essence of freedom from elaboration is to realize that all dharmas are emptiness. Regarding this, it is also divided into three levels, great, medium, and small, depending on the power of habituation. Realization