Tibetan
ངོས་ཐོབ་ན༔ ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་རིག་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ དང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་སྟེ༔ གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཉིད༔ གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ འདྲ༔ བཞི་པ་མར་མེ་འབར་བ་སྟེ༔ ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ནི༔ སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ༔ ཕྱི་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ རྨི་ལམ་རྣམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལས༔ དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ༔ དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་གྱུར་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས༔ དང་པོ་རྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་སྟེ༔ གཉིས་པ་དུ་བའི་རྣམ་པ་བཞིན༔ གསུམ་པ་མཁའ་སྣང་རྣམ་པ་སྟེ༔ བཞི་པ་སྒྲོན་མེ་འབར་བའོ༔ ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ནི༔ སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་དང་༔ སློབ་དཔོན་སྟོང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས༔ མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ༔ དང་པོ་རི་དྭགས་སྲེ་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ༔ མཚན་མ་གཉིས་པ་དུ་བའི་རྣམ་པ་ཅན༔ གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར་འདྲ་བ་བཞི་པ་ནི༔ སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་ཡིན༔ མཚན་མ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར༔ སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་ཡིན༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ནི༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་༔ དེ་དག་མིག་གིས་མཐོང་བར་འབྱུང་ཞིང་༔ དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ དང་༔ སྣའི་ཡུལ་དུ་དྲི་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ལྕེའི་ཡུལ་དུ་རོ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་ཡང་འབྱུང་བར་གསུངས་ཤིང་༔ ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་ཆ་ནི༔ སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་༔ རེག་པ་དང་འཕྲོ་བ་ནི༔ རྟེན་འབྲེལ་དང་མཐུན་པར་ཤེས་པ་དང་༔ དང་བ་དང་གསལ་བ་དང་༔ གཉིད་དང་རྨུགས་པ་མེད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འདུག་སྙམ་པ་འོང་བར་གསུངས་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས༔ རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས༔ མི་གཡོ་གོ་འཕང་རྒྱུན་དུ་གནས༔ རྟག་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་གོས་པ་མེད༔ ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ༔ རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གྱུར་ནས༔ བྱང་ཆུབ་རིམ་པར་མཐོང་བར་འགྱུར༔ མར་མེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་དུ༔ སྣང་འགྱུར་མཚན་མ་དང་པོ་སྟེ༔ སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་རྡུལ༔ མཐོང་བ་མཚན་མ་གཉིས་པ་ཡིན༔ གསུམ་པ་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལས༔ ཉོན་མོངས་འཇོམས་པའི་མཚན་མ་སྟེ༔ རྡུལ་ཕྲན་དཀར་པོའི་རྡུལ་གྱིས་ནི༔ དེ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུར་མཐོང་བར་འགྱུར༔ འདོད་པའི་ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས༔ སེམས་ཀྱི་མཐོང་བ་བཞི་ པ་སྟེ༔ མཐོ་རིས་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི༔ སེམས་ཀྱི་མཐོང་བ་ལྔ་པ་སྟེ༔ གཟུགས་མེད་ལོངས་སྤྱོད་དྲུག་པ་སྟེ༔ བདུན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལའོ༔ སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་བརྒྱད་པ་སྟེ༔ རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དང་རང་དགར་སྤྱོད༔ ཅེས་དང་༔ ཨ་ར་ལའི་རྒྱུད་དུ༔ དང་པོ་མུན་པ་མཐོང་གྱུར་པ༔ གཉིས་པ་དཀར་དང་དུ་བ་མཚུངས༔ གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར་རྣམ་པར་ལྟ༔ བཞི་པ་སྤྲ་བའི་མེ་ཏོག་མཚུངས༔ ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི༔ རང་བཞིན་རིག་པ་རྣམ་པར་སྤངས༔ སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི༔ དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ༔ རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི༔ རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་རིག་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་རྣམས་ནི་ལུས་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཉམས་ཡིན་ལ༔ མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ནི་དང་པོ་སེམས་གར་གཏད་ལ་ཟིན་པ་དང་༔ དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ནུབ་ཅིང་གར་བཞག་སར་སྡོད་པ་དང་༔ མཐར་རྟོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཞི་སྙམ་བྱེད་བགྱིད་པ་ཡང་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ༔ ཨིན་དྲ་བྷུ་ཏིས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར༔ དེ་ནི་སེམས་མེད་དེ་ཉིད་ནི༔ དེ་ནི་རབ་ཏུ་དགག་པར་བྱ༔ ཤིན་ཏུ་རྨོངས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ སུ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ག་ལ་འདོད༔ རྨོངས་པའི་བསྒོམས་པས་རྨོངས་པ་ནི༔ རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དང་མཚུངས་པ་ནི༔ འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་ལ་སྤྱོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས༔ གཉིད་འཐུག་ལོག་གནས་ལྟ་བུར་ནི༔ རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བདག་མེད་པ༔ འདུ་ཤེས་མེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་མེད༔ གཟུགས་མེད་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེས་ན༔ དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པར་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཧྲིག་གེ་ལྟ་བ་གལ་ཆེའོ༔ རེས་འགའ་བདེ་ཉམས་ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་ངོ་བོ་ལྟ་བར་བྱ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས༔ དབང་པོ་གཉིས་བྱུང་བདེ་བ་ནི༔ དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སྐྱེ་ངན་སྨྲ༔ དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེ་ཡིན་ཞེས༔ རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་མ་གསུངས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་འདི་འཇུག་པ་མང་ཡང་འདི་སྐབས༔ བདེ་ཉམས་ལ་མཆོག་འཛིན་མི་བྱ་བར་གོ་བ་བླངས་བར་བྱའོ༔ མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྟོང་ཉམས་དང་འདྲེས་པའི་རོ་མྱོང་ནས་ཞེན་འཛིན་དང་༔ གསལ་ཉམས་ལ་མཆོག་འཛིན་གྱི་ང་རྒྱལ་བྱས་ན་ ནི༔ གཟུགས་ཁམས་དང་ཉན་རང་གི་ལམ་དུ་གོལ་ཏེ༔ ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས༔ ཇི་ལྟར་ཤིང་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལ༔ རླབས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལྟར༔ དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་རྨོངས་པ་ཡང་༔ མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་༔ མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་ལ
Chinese
如果获得（此证悟），将转变为一切智智。并且，在《金刚帐续》中说：第一（相）如云彩，第二（相）如烟雾，第三（相）如萤火虫，第四（相）如灯火燃烧，第五（相）是恒常显现，犹如无云的虚空。从外表看如幻术，从梦境般的刹那间，那就是一切智之因，是成就迅速降临。并且，在《密集续后篇》中说：第一（相）如蹄印之形，第二（相）如烟雾之状，第三（相）如虚空显现之状，第四（相）如灯火燃烧。第五（相）是恒常显现，犹如无云的虚空。并且，导师空性禅定说：因此，瑜伽士应以等持之心来证悟它。第一（相）显现如野兽嬉戏，第二（相）的特征是烟雾之状，第三（相）如萤火虫，第四（相）显现如灯火燃烧。第五（相）未经分别，显现如无云的虚空。如果获得了这样的征兆，就能获得大手印。如是说。这些（征兆）是眼睛所能见到的。同样，耳朵能听到各种声音，鼻子能闻到各种气味，舌头能尝到各种味道，身体能感受到各种触觉，这些也都会发生。在意识的领域中，清晰的部分是：所有应断除和对治的分别念都会生起；接触和散发是：与缘起相符地了知；感到舒适和清晰；没有睡眠和昏沉；并且会产生“我似乎知道一切法”的想法。在《金刚座四法》中说：恒常处于法界中，不动的地位持续存在，恒常微细且无沾染，智慧中融入了识，识与智慧二者合一后，将次第见到菩提。如灯火般在一切时处显现转变，是第一个征兆；见到如萤火虫般的微尘，是第二个征兆；第三个是瑜伽中，降伏烦恼的征兆；由白色微尘的微粒，同样能见到十方；欲天之享用，是心的第四种见解；高...
English
If one obtains (this realization), it will transform into all-knowing wisdom. And, in the Vajra Tent Tantra, it says: The first (sign) is like a cloud, the second (sign) is like smoke, the third (sign) is like a firefly, the fourth (sign) is like a burning lamp, the fifth (sign) is constant appearance, like a cloudless sky. Outwardly, it is like an illusion, from a dream-like moment, that is the cause of all-knowing, the attainment quickly descends. And, in the Secret Assembly Tantra, Later Tantra, it says: The first (sign) is like the shape of a hoofprint, the second (sign) is like the state of smoke, the third (sign) is like the appearance of space, the fourth (sign) is like a burning lamp. The fifth (sign) is constant appearance, like a cloudless sky. And, the teacher Emptiness Samadhi said: Therefore, the yogi should realize it with a mind in equanimity. The first (sign) appears like wild animals playing, the second (sign)'s characteristic is the state of smoke, the third (sign) is like a firefly, the fourth (sign) appears like a burning lamp. The fifth (sign) is without conceptualization, appearing like a cloudless sky. If one obtains such signs, one will obtain the Great Seal. Thus it is said. These (signs) are seen by the eyes. Similarly, the ears hear various sounds, the nose smells various odors, the tongue tastes various flavors, the body feels various tactile sensations, these will also occur. In the realm of consciousness, the clear part is: all discriminations to be abandoned and counteracted will arise; contact and emanation are: knowing in accordance with dependent origination; feeling comfortable and clear; without sleep and drowsiness; and the thought "I seem to know all dharmas" will arise. In the Four Seats of Vajra, it says: Constantly abiding in the realm of dharma, the immovable state continuously exists, constantly subtle and without defilement, wisdom merges into consciousness, after consciousness and wisdom become one, one will gradually see enlightenment. Like a lamp appearing and transforming in all places, is the first sign; seeing particles like fireflies, is the second sign; the third is in yoga, the sign of subduing afflictions; by the particles of white dust, one will similarly see the ten directions; the enjoyment of the desire realm gods, is the fourth kind of mental vision; high...
Chinese
色界的天神们，是心的第五种显现，无色界的享受是第六种显现，第七种是法界。证得佛果是第八种显现，与瑜伽士们自在享用。如是说。在《阿拉莱续》中说：最初见到黑暗，其次如同白色和烟雾，第三如同火星般观看，第四如同孔雀的羽毛花纹，第五无云的智慧，舍弃自性分别念。如同无云的虚空，那也是一切智的因。恒常串习的瑜伽士，以专注的心来觉知。如是说。这些是身心的明相，不分别的体验是，首先心专注在何处并抓住它，然后所有分别念都消失，停留在所放置的地方，最后所有念头的概念都平息。据说也会有这样的情况发生。因扎菩提在《智慧成就》中说：那无心之状态，那是要彻底否定的。在极度愚昧的智慧中，瑜伽士又怎会希求？以愚昧的禅修，愚昧会被愚昧者所见。一切与续部相同，果报会在世间享用。如是说。在《真实成就》中说：如同沉睡、颠倒的状态，没有分别念，没有我，没有概念，没有行为，没有任何无色界的功德。如是说，因此如果生起不分别的体验，不要执着它为殊胜，而是观其自性至关重要。有时会生起乐的体验，身心被快乐所遍及，不要对此产生贪执，而是要观其自性。在《智慧成就》中说：两种感官生起快乐，恶劣之辈说那就是它。至胜者未曾说那就是最大的快乐。如是说，虽然这有很多进入的方式，但此时，不要将乐的体验执为殊胜，应如此理解。不分别的体验与空性体验混合后，体验到味道而产生执着，并且对明相产生执为殊胜的傲慢，就会误入色界和声闻独觉的道路。在《楞伽经》中说：如同木头在海中，被波浪所摇荡，同样愚昧的声闻，也被相所摇荡，最终完成的那个
English
The gods of the form realm are the fifth manifestation of the mind, the enjoyment of the formless realm is the sixth, and the seventh is in the realm of Dharma. Attaining Buddhahood is the eighth manifestation, freely enjoying with the yogis. Thus it is said. In the Tantra of Arali, it says: First, darkness is seen, second, like white and smoke, third, looking like sparks, fourth, like peacock feather patterns, fifth, cloudless wisdom, abandoning self-nature's discrimination. Like the cloudless sky, that is also the cause of omniscience. The constantly habituated yogi, with a focused mind, becomes aware. Thus it is said. These are the clear appearances of body and mind, and the experience of non-discrimination is, first, the mind focuses on where it is placed and grasps it, then all discriminations disappear, staying where it is placed, and finally all conceptual thoughts subside. It is said that such a situation also occurs. Indrabuti says in the Accomplishment of Wisdom: That state of no-mind, that is to be completely negated. In the wisdom of extreme ignorance, how would a yogi desire? With ignorant meditation, ignorance will be seen by the ignorant. Everything is the same as the tantra, the result will be enjoyed in the world. Thus it is said. In the Accomplishment of Suchness, it says: Like a deep sleep, an inverted state, there is no discrimination, no self, no concept, no action, no formless qualities whatsoever. Thus it is said, therefore, if the experience of non-discrimination arises, do not cling to it as supreme, but it is crucial to look at its nature. Sometimes a blissful experience arises, the body and mind are pervaded by bliss, do not be attached to it, but look at its nature. In the Accomplishment of Wisdom, it says: When two senses arise with bliss, the inferior ones say that is it. The supreme conqueror did not say that is the greatest bliss. Thus it is said, although there are many ways to enter this, at this time, do not cling to the blissful experience as supreme, it should be understood in this way. If the experience of non-discrimination is mixed with the experience of emptiness, and attachment arises from tasting the flavor, and arrogance arises from clinging to the clear appearance as supreme, then one will stray into the path of the form realm and the Shravakas and Pratyekabuddhas. In the Lankavatara Sutra, it says: Just as wood in the ocean is swayed by the waves, similarly, ignorant Shravakas are also swayed by characteristics, the one who has reached the end is that