Tibetan
་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དག་པ་དང་མ་དག་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི༔ སེམས་དང་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་མི་གཅིག་པའི་མི་སྤུན་གཉིས་འདྲ་བར་འདོད་ན་ནི་མུ་སྟེགས་ཞོར་བྱུང་དང་ཆ་མཐུན་པས༔ དྭངས་སྙིགས་མ་གཏོགས་སོ་སོར་གཉིས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྙིང་དཀྱིལ་དུ་དྭངས་མ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ་ཡང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་སྣང་སྟོང་ཡིན་གྱི༔ རྡུལ་ཕྲ་རབ་འཚོགས་པའི་དངོས་པོ་ཅན་དུ་འདོད་ན་མུ་སྟེགས་དང་ཆ་མཐུན་པས༔ རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལྷུན་གྲུབ་ལས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པར་བཤད་ཙམ་ན༔ དེ་རྣམས་རང་བྱུང་དུ་རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་གྲུབ་པར་འདོད་ན་མུ་སྟེགས་ཚངས་པའི་རྗེས་འབྲང་དང་ཆ་མཐུན་པས༔ དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང་༔ མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ལས་གྲུབ་པས་སྡིག་ལ་འཛེམ་ཞིང་འགྲོ་དོན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པར་བྱའོ༔ རྒྱུ་ མཐུན་དང་དབང་གི་འབྲས་བུ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་དུ་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་དེ་སྣང་བ་དང་བེམ་པོ་དངོས་པོར་ཞེན་ནས་རིག་པའི་རྒྱུན་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་འདོད་ན༔ མུ་སྟེགས་མཚན་མར་ལྟ་བ་དང་ཆ་མཐུན་པས༔ སྐྱེ་བ་མེད་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་རུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་སེམས་དངོས་མཚན་པ་ཞིག་ནང་ན་ཡོད་སྙམ་ན་གཅེར་བུ་པས་ཤིང་ལ་སྲོག་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་ཆ་མཐུན་པས་ཕྱི་ནང་གང་དུ་ཡང་སེམས་དངོས་མཚན་ཅན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཐར་པ་ཐོབ་ནས་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་ལ་སེམས་ཐིམ་པར་འདོད་ན་ཚངས་པའི་རྗེས་འབྲང་མུ་སྟེགས་མཐའ་གསང་སྨྲ་བ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པས༔ གཞི་རང་སེམས་སམ་རང་རིག་གདོད་མ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གོ་བར་བྱའོ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན༔ མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཟེར་ནས་དེ་ལ་ཞེན་ན༔ ཆད་ལྟ་ དང་ཆ་མཐུན་ཏེ༔ སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས༔ ལ་ལ་ལུང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ༔ མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་འདོད༔ འདི་ནི་རྒྱུ་ཀ་ཉེན་ཆེ་བས༔ བསླུ་བྱེད་ལམ་
Chinese
是心的本性清净与不清净，区分清浊，如果认为心和本性原本不是一体的，如同两个兄弟一样，那就与外道邪说相符了，要知道除了清浊之外，并非各自独立的二者。在心间中心所说的具有五种清净成分的明点，也是未成立实体的显空，如果认为是微尘聚集的有实之物，那就与外道相符了，要知道只是缘起如幻而已。只是说，法身的净土与虚空等同，报身的净土任运成就，化身的净土显现种种，如果认为这些是自然而然，无因无缘成立的，那就与外道梵天派的追随者相符了，要知道清净的净土是佛陀的慈悲和愿力所成就的，因此要积聚资粮并发愿，不清净的净土是众生共同的业力所成就的，因此要戒恶行善并发愿。所说的同类因和增上果与那个同类产生，如果执着于显现和物质实有，认为智慧的延续不会转变为其他，那就与外道执着于相状的观点相符了，要知道虽然无生，但缘起的因果可以显现任何事物。如果认为自明自显的心是真实存在的，就像裸体外道说树木有生命一样，要知道内外任何地方都没有真实存在的有相之心。如果认为法身遍一切处的含义是周遍一切，获得解脱后，如同瓶子里的虚空融入虚空一样，心融入法身，那就与梵天的追随者，外道边见论者相符了，要知道基位自心或原始自性原本就安住于身和智慧的体性中，并显现出来，要知道一切法都是唯一的明点，无二，是自生智慧，不混杂，完全圆满。如果说一切法什么都不是，不是什么也不是，并执着于此，那就与断见相符了，导师嘎绕多杰说：有些人仅仅依靠语言，就认为一切法什么都不是，不是什么也不是，这有很大的危险，是欺骗的道路。
English
It is the nature of mind, pure and impure, distinguishing between clarity and turbidity. If one thinks that mind and nature are not originally one, like two brothers, then it is in accordance with extraneous non-Buddhists. One should know that apart from clarity and turbidity, they are not two separate entities. The bindu with five pure components spoken of in the center of the heart is also appearance-emptiness that is not established as a substance. If one thinks it is a real thing composed of minute particles, then it is in accordance with non-Buddhists. One should know that it is merely dependent origination, like an illusion. It is only said that the realm of the Dharmakaya is equal to the sky, the realm of the Sambhogakaya is spontaneously accomplished, and the realm of the Nirmanakaya is manifested in various ways. If one thinks that these are naturally established without cause or condition, then it is in accordance with the followers of the non-Buddhist Brahma. One should know that the pure realms are accomplished by the compassion and aspiration of the Buddhas, therefore one should accumulate merit and make aspirations. The impure realms are accomplished by the common karma of sentient beings, therefore one should abstain from evil and make aspirations for the benefit of beings. The cause of similarity and the empowering result are said to arise in the same category. If one clings to appearance and material reality, thinking that the stream of consciousness will not change into something else, then it is in accordance with the non-Buddhist view of characteristics. One should know that although there is no birth, anything can arise from the dependent origination of cause and effect. If one thinks that the self-aware and self-illuminating mind is a real, characterized thing inside, like the naked non-Buddhists saying that trees have life, one should know that there is no real, characterized mind anywhere inside or outside. If one thinks that the meaning of the Dharmakaya's all-pervasiveness is that it pervades everything, and that after attaining liberation, the mind dissolves into the Dharmakaya like the sky inside a vase dissolving into the sky, then it is in accordance with the followers of Brahma, the extremist non-Buddhists. One should know that the ground self-mind or primordial self-awareness originally abides in the nature of body and wisdom, and is manifested. One should understand that all dharmas are a single bindu, non-dual, self-born wisdom, unmixed, completely perfect. If one says that all dharmas are nothing, and that not-nothing is also not-nothing, and clings to this, then it is in accordance with nihilism. Guru Garab Dorje said: Some people, relying only on language, think that all dharmas are nothing, and that not-nothing is also not-nothing. This is very dangerous, it is a deceptive path.
Tibetan
གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གང་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་པ་ལ༔ རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་བཀག་ན་མུ་སྟེགས་ལས་ཀྱང་ངན་པས༔ རྩལ་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཡིན་པས་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྐྱོང་ངོ་༔ འདི་དག་ལ་དགག་སྒྲུབ་དང་ལུང་རྒྱབ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་དོན་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ༔ མདོར་ན་ཉམས་བཟང་པོ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་ཞེན་སྤུ་ཙམ་མེད་པ༔ རྩུབ་ཉམས་མི་བདེ་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ལྟ་བ་ལས་དེ་སྤང་ཐབས་ལོགས་ན་མི་ཚོལ་བ༔ རྟོགས་པ་མཐོ་མཐོ་འདྲ་བ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ལ་ངར་འཛིན་དང་རློམ་སེམས་མེད་པ༔ རྟོགས་པ་ཅི་མཐོ་ཡང་ཐབས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལ་འབད་པ༔ འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ཀྱང་སྡིག་ལྟུང་ལ་འཛེམ་པ༔ རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ཐག་ཆོད་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་དང་མཆོད་བསྟོད་ལ་འབད་པ༔ རང་ལུས་ཡི་དམ་དུ་ཐག་ཆོད་ཀྱང་བསྐྱེད་ རིམ་བཟླས་བརྗོད་མི་སྐྱར་བ༔ སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པར་མཐོང་ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ༔ བླ་མ་རང་སེམས་ཡིན་པར་རྟོགས་ཀྱང་དྲིན་ཆེན་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱ་བ༔ དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གེགས་དང་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གེགས་སེལ་གྱི་གདམས་པ་ཞུས་པའི་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ གསུམ༔ གེགས་སེལ་གྱི་ཆོས་ཐུན་ཏེ་བཅུ་དགུ་པའོ༔ ༈ དེ་ལྟར་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་རང་ངོ་སྤྲོད་བསྒོམ་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲད༔ སྤྱོད་པ་མཐའ་གཉིས་ལ་མ་ལྟུང་བར་སྤྱད༔ གེགས་དང་གོལ་ས་བསལ་ནས༔ བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་ཅིང་༔ འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཚུལ་བཤད་ན༔ གང་ཟག་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་དང་༔ འབྲིང་བ་ཐོད་རྒལ་བ་ཞེས་མ་ངེས་པར་འཆར་བ་དང་༔ རབ་ལ་གཅིག་ཆར་དུ་འཁྲུངས་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས༔ ཕལ་ཆེ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་འཆར་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པར་ བྱ་སྟེ༔ གང་གཱ་མ་ལས༔ ལས་ནི་དང་པོ་ལྕོང་རོང་ཆུ་དང་འདྲ༔ བར་པ་ཆུ་བོ་གང་གཱ་དལ་གྱི་གཡོ༔ ཐ་མ་ཆུ་རྣམས་མ་བུ་ཕྲད་པ་འདྲ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ་དང་པོ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་པས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་སྟེ༔ དེའི་ཚེ་ཀློད་ཅིང་ལྟ་བ་གལ་ཆེ༔ ས་ར་ཧས༔ བཅིང་པ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བར་བརྩོན༔ ཀློད་པར་གྱུར་ན་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས༔ གོ་བཟློག་རྔ་མོང་ལྟ་བུར་གྲོགས་དག་བདག་གིས་རྟོགས༔ ཞེས
Chinese
是……的形象。如是说。所谓“什么也不执着”，如果阻止分别念的散乱，比外道还恶劣。各种各样的力量散发是智慧的自力，所以无有取舍地守护。这些虽然有无数的辩驳和依据，但为了容易理解意义而编写。总之，无论产生什么好的体验，都不要有丝毫的贪恋。无论发生什么粗糙不适的体验，除了观察它的本质之外，不要另外寻求舍弃的方法。无论产生什么看似高深的证悟，都不要有傲慢和自负。无论证悟多高，都要努力积累福德资粮。即使知道轮回没有自性，也要戒惧罪恶和堕落。即使确定自心是佛，也要努力皈依和赞颂。即使确定自身是本尊，也不要停止生起次第的念诵。 即使看到众生不可执着，也要发慈悲心和祈愿。即使了悟上师是自心，也要对恩重如山的上师生起敬信心。如果修持这些，就能从一切障碍和歧途之中解脱。如此这般，以请示消除障碍的教言之善，为了所有众生迅速成佛，请念诵此回向文。善根回向老母六道众生。三遍。消除障碍的法会，第十九讲。就这样，见解是空性，认识自性，修持是止观双运，认识双运。行持不堕两边而行持。消除障碍和歧途之后，以精进修持，就能次第行道。如果讲述如何获得果位，对于根器下等的人，是次第显现。对于中等的人，是不确定地显现为顿超。对于上等的人，是同时证悟。这三种情况中，大多数是次第显现，所以就按照这种情况来讲述。 恒河母经中说：业最初像小水沟的水一样，中间像恒河缓慢地流动，最后像水和母子相遇一样。如是说，最初心观心，一刹那也不停留地向四面八方流散。那时放松很重要。萨ra哈说：束缚者努力向十方奔走，解脱者则不动安住。朋友们，我觉悟到颠倒就像骆驼一样。
English
It is an image of... Thus it is said. As for "not clinging to anything," if you block the scattering of conceptual thoughts, it is worse than the heretics. The scattering of various powers is the self-power of wisdom, so protect it without acceptance or rejection. Although there are countless refutations and bases for these, they are written to make the meaning easy to understand. In short, no matter what good experience arises, do not have the slightest attachment to it. No matter what rough and uncomfortable experience occurs, do not seek another way to abandon it other than observing its essence. No matter what seemingly profound realization arises, do not have arrogance and conceit. No matter how high the realization, strive to accumulate merit and virtue. Even if you know that samsara has no self-nature, be wary of sin and falling. Even if you are sure that your own mind is Buddha, strive to take refuge and praise. Even if you are sure that your own body is the deity, do not stop reciting the generation stage. Even if you see that sentient beings are not clingable, generate loving-kindness and compassion and make aspirations. Even if you realize that the lama is your own mind, generate respect and faith for the kind lama. If you practice these, you will be liberated from all obstacles and wrong paths. In this way, with the virtue of requesting the instructions for eliminating obstacles, in order for all sentient beings to quickly attain enlightenment, please recite this dedication. May the root of virtue be dedicated to all motherly six realms beings. Three times. The dharma session for eliminating obstacles, the nineteenth lecture. Thus, the view is emptiness, recognize your own nature, the practice is union of shamatha and vipashyana, recognize the union. Practice without falling to either extreme. After eliminating obstacles and wrong paths, by practicing with diligence, you can proceed on the path in stages. If you explain how to obtain the result, for people of lower faculties, it appears gradually. For people of medium faculties, it appears uncertainly as sudden transcendence. For people of higher faculties, it is realized simultaneously. Among these three situations, most appear gradually, so we will explain according to this situation. The Ganga Mother Sutra says: Karma is initially like the water in a small ditch, in the middle like the Ganges River flowing slowly, and finally like water and mother and child meeting. Thus it is said, initially the mind looks at the mind, and it scatters in all directions without stopping for a moment. At that time, relaxation is very important. Saraha said: Those who are bound strive to go in ten directions, those who are liberated abide without moving. Friends, I realize that inversion is like a camel.