Tibetan
་ཀའི་དཔལ་བེའུ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་༔ དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སེམས་བཟུང་བའོ༔ དེ་ནས་ཡང་མདུན་དུ་རྡེའུ་འམ་ཤིང་བུ་བཞག་ཀྱང་རུང་༔ མ་བཞག་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་སོར་བཞི་ཙམ༔ དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཅིང་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཞིག་བསྒོམ་ལ༔ དེ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་སེམས་དེ་ལ་འཁོར་ཅི་ཐུབ་བྱའོ༔ དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནས་སེམས་གནས་ཐབས་དགུ་གསུངས་པའི་དོན་གོ་བདེ་བར་བཤད་ན༔ འཇོག་པ་ཞེས་སྐུའམ་ཤིང་བུ་སོགས་ལ་ སེམས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་གཏད་ནས་འཇོག་པའོ༔ ཀུན་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱུན་མཐུད་དེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའོ༔ ངེས་པར་འཇོག་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕྲོ་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲན་པས་བཟུང་སྟེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ༔ ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་དེའང་སྔར་གྱི་གནས་ས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ༔ དུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་གནས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་གསལ་བར་དྲན་པས་དགའ་སྤྲོ་བསྐྱེད་དེ་དེའི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱའོ༔ ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་དང་གང་ལ་འཕྲོ་བའི་རྐྱེན་དེ་དང་དེའོ་ཞེས་ངེས་ཤིང་དེ་ལའང་ཞེན་པ་བཟློག་སྟེ་གནས་པར་བྱའོ༔ ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྒྱུ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་སྟེ་རང་གྲོལ་དུ་བྱས་པའོ༔ རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་མཐུས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཇུག་ཅིང་འབད་རྩོལ་དྲག་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པར་གནས་པའོ༔ མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་མཐར་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་༔ མ་བཞག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའོ༔ དེ་དག་ནི་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུའོ༔ དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ལ་བསྟེན་ནས་སེམས་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཡིན༔ དེ་ནས་སེམས་ནང་དུ་འཛིན་པ་ནི༔ རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཀ་སྐུ་ཚོན་གང་བ་ཕྱག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཏེ་འཛིན་པ༔ རྡོ་།རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ༔ དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བསྒོམ་དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་གནས་ཅི་ཐུབ་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཞི་ཞེས་པ་སེམས་དྲན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་ཞི་ནས༔ སེམས་གར་གཏད་དུ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་
Chinese
抓住“ཀ”字的吉祥结。之后抓住化身。之后，也可以在前方放置石子或木棍，也可以不放。观想世尊金刚萨埵，身色白色，手持金刚杵和铃，约四指高，以丝绸和珍宝装饰，以菩萨坐姿安住。抓住他，尽力让心围绕他转。世尊在经部中宣说了九种住心的方法，为了容易理解，我来解释：所谓“安住”，就是将心专注于佛像或木棍等事物上，一心一意地安住。“持续安住”就是持续不断地安住，使其长久。“如实安住”就是如果生起分别念，立即以正念抓住它，并使其平等安住。“近安住”就是将平等安住的心，也融入之前的安住之处，使其平等安住。“调伏”就是清晰地忆念安住之心的功德法，生起欢喜，并安住于此状态。“寂静”就是确定对何处生起散乱的因，并断除对它的执着而安住。“近寂静”就是对于贪心等散乱之因，以及不悦意的感受等散乱之果，无论哪一个，都认识到它的自性，并使其自解脱。“令成一体”就是以如此修习的力量，自然而然地心入于所缘境，无需强烈的努力也能安住。“平等安住”就是最终没有平等安住和未安住的散乱。这些就是九种住心的方法。这是依靠化身和报身来向外执持心。之后，向内执持心：在自己的心间，观想法身金刚持，身色蓝色，身量完整，双手交错于心间，持有金刚杵和铃，以金刚跏趺坐姿安住在莲花和月亮的座垫上，以丝绸和珍宝装饰，不散乱地尽力安住于此。所谓“寂静”，就是心的各种念头和分别念平息后，心安住于所缘境，这就是寂止。
English
Grasp the auspicious knot of the letter 'ka'. Then grasp the Nirmanakaya. Then, you can place a pebble or a wooden stick in front of you, or you can choose not to. Visualize the Bhagavan Vajrasattva, with a white body, holding a vajra and a bell, about four fingers high, adorned with silk and jewels, seated in the posture of a bodhisattva. Grasp onto him and try to make the mind revolve around him as much as possible. The Bhagavan has taught nine ways of abiding the mind in the sutras. To make it easier to understand, I will explain: 'Placing' means focusing the mind one-pointedly on an image or a wooden stick and abiding there. 'Continuous placing' means continuously abiding in that state, making it last for a long time. 'Close placing' means if discursive thoughts arise, immediately seize them with mindfulness and place them in equanimity. 'Near placing' means merging the mind that is placed in equanimity with the previous place of abiding, placing it in equanimity. 'Taming' means clearly remembering the qualities of the mind that is abiding, generating joy and remaining in that state. 'Pacifying' means identifying the cause of distraction, whatever it may be, and abandoning attachment to it, abiding in that state. 'Near pacifying' means recognizing the nature of all causes of distraction, such as greed, and all results of distraction, such as unpleasant feelings, and allowing them to self-liberate. 'Making one-pointed' means that through the power of such meditation, the mind naturally enters the object of focus, abiding without the need for intense effort. 'Equanimity' means that ultimately there is no distraction of equanimity and non-equanimity. These are the nine ways of abiding the mind. This is relying on the Nirmanakaya and Sambhogakaya to hold the mind externally. Then, holding the mind internally: In the center of your heart, visualize the Dharmakaya Vajradhara, with a blue body, full in size, holding a vajra and bell crossed at the heart, seated in the vajra posture on a lotus and moon seat, adorned with silk and jewels, and abide there without distraction as much as possible. 'Shifting' means that after the various thoughts and discursive thoughts of the mind have subsided, the mind abides steadily in the object of focus, and this is shamatha.
Tibetan
ནོ༔ དེ་ནས་མཚན་མེད་ཞི་གནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཟུགས་ཁ་དོག་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ༔ སེམས་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་མི་བསམ༔ སྔར་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད༔ མ་འོངས་པའི་མདུན་མི་བསུ༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་བར་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ཀློད་དེ༔ ཀློད་ལ་བཞག་སྟེ༔ མཚན་མ་བཟང་པོའི་མདོ་ལས༔ འདས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་མི་བྱེད༔ མ་འོངས་པ་ལ་རེ་ བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས༔ འདས་པའི་སེམས་ནི་མི་རྙེད་དེ༔ མ་འོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ༔ ད་ལྟར་བྱུང་ལ་མཉམ་པ་ཐོབ༔ ཅེས་དང་༔ མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་ཞིག་གི་ཞི་གནས་དམིགས་པ་ལགས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ གཅིག་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་གཅིག་ཏུ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ལགས༔ གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས༔ བྱིང་རྒོད༔ བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་་སྐྱོན་མེད་པའི་སེམས་ཉིད། འཛིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་སྡུད་པ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐ༢༔ ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་དུས་གསུམ་དག་པ་སྟེ༔ གང་དག་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ནི་སྤྲོས༔ དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ སོ་སོར་སྡུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ པཎྜི་ཏ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས༔ རྟོག་པ་དྲན་པ་རྣམ་བསལ་བས༔ གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས༔ ཇི་ལྟར་ཆུ་རྙོག་དྭངས་པ་ནི༔ དང་པོ་དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེས་མིན༔ དེ་ནི་དེ་ལ་དྲི་མ་བྲལ་བར་དེ་བཞིན་རང་དག་ལ་ཚུལ་དེ་དེ་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་༔ རྟོག་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་མེད༔ བཟུང་བ་མེད་ཅིང་བསྟན་དུ་མེད༔ སེམས་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ༔ དེ་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་དང་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི༔ ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་འདི་བསྒོམ་ན༔ རྣམ་རྟོག་བགྲོད་དཀའ་ལས་འདས་ནས༔ རིམ་གྱིས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ སྐུ་གསུམ་བསྟོད་པ་ལས༔ མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ནི༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཁས་རྣམས་བཞེད༔ དེ་མིན་ཏིང་འཛིན་གང་ཡིན་རྣམས༔ ཡང་དག་མི་གནས་རྣམ་པར་གཡེང་༔ ཞེས་དང་༔ ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས༔ དེ་ལ་སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ག
Chinese
诺！从那以后，将心安住在无相寂止的普贤行中：普贤行是无色、无相、无实体的空性。心中什么也不观想，什么也不思索；不追忆过去，不迎接未来；不对现在的觉知进行扬弃或建立，只是放松，不要散乱；放松而安住。如《吉祥善妙经》所说：“不随逐过去，不对未来抱有期望。”又如《不退转法轮经》所说：“过去的念头不可得，未来的念头也是如此，当下生起的念头获得平等。”又如《解深密经》所说：“世尊，何者的寂止是所缘境？”佛陀回答说：“唯一，即无分别的色。”又问：“如何修习唯一寂止？”回答说：“当持续不断地作意时，以无间断的念头作意，没有沉没和掉举，以无间断的等持，没有过失的念头，即是作意。”又如《集经》所说：“菩萨不观过去、未来，现在生起，三时清净，彼等是无为，是戏论，彼等是般若波罗蜜多的殊胜行持。”又如《时轮根本续》所说：“各自收摄是大手印，是虚空的体性。”又如班智达法称所说：“断除分别念和忆念，显现为光明。”又如《经庄严论》所说：“如同浊水澄清，最初并非从它处产生，而是从它自身去除垢染，同样，自性清净也是如此。”又如《三摩地王经》所说：“没有分别，也没有种种分别，没有执取，也没有指示，心也没有所缘境，因此称为三摩地。”又说：“王子菩萨修习此三摩地王，超越难以通达的分别念，逐渐转变为无分别的智慧。”又如《三身赞》所说：“无分别的智慧是唯一，智者认为这是三摩地，除此之外的任何三摩地，都不是真实的安住，而是散乱。”又如《十万颂般若经》所说：“什么是安住心的三摩地呢？”三摩地中，
Tibetan
ནས་ཤིང་སེམས་མི་གཡོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡོངས་སུ་ཡི་ཆད་པར་མི་འགྱུར༔ ཉམས་སུ་མི་བདེ་བར་མི་འགྱུར༔ སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ པ་མི་འབྱུང་སྟེ་འདི་ནི་སེམས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡུམ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ༔ སེམས་མེད་པ་དང་༔ ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་མེད་པ་དང་༔ མི་གཡོ་བ་དང་༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ༔ བསམ་གཏན་དང་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡུམ་ལས། དབེན་པས་ཟབ་བོ༔ གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ཟབ་བོ༔ རབ་འབྱོར་གང་ལ་གཟུགས་མེད་པ་འདི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཟབ་པ་ཉིད་དོ༔ རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟབ་པ་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་དོ༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ བརྒྱད་སྟོང་པར༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ༔ ཚོར་བ་ལ་མ་ལགས་འདུ་ཤེས་ལ་མ་ལགས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མ་ལགས༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ༔ ཞེས་དང་༔ རང་གི་ལྟ་བ་མདོར་བསྟན་པ་ལས༔ ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ལ་སོགས༔ སྒོམ་དང་བཟླས་པའི་རང་བཞིན་གྱི༔ བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མས་ཀྱང་༔ དངོས་གྲུབ་ནམ་ཡང་ཐོབ་པ་མེད༔ རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནི༔ གང་གིས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ན༔ སྐྱེ་བ་འདིར་ཡང་འགྲུབ་པའོ༔ དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རེག་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ རྟོག་པའི་གནས་ནི་བརྟག་ནས་སུ༔ བློ་ལྡན་གང་གིས་མི་རྟོག་ན༔ ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་བཞིན༔ དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ རྟོག་པ་དམྱལ་བར་འགྲོ་འགྱུར་ཞིང་༔ འགྲོ་དྲུག་རྒྱ་མཚོར་འཁོར་བར་འགྱུར༔ རྟོག་པ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ན༔ དྲི་མེད་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་འགྲོ༔ དེ་བས་རྟོག་པའི་དྲ་བ་བཅད༔ ཅེས་དང་༔ རྣམ་ སྣང་མངོན་བྱང་ལས༔ རྟོག་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་པས༔
Chinese
而且，心不摇动，完全不分别，不会完全失望，不会感到不适。不会产生“心就是这个”的想法，这就是所谓的“心安住”的等持。又，《母经》中说：菩萨在修习般若波罗蜜多时，有一种叫做“寂静”的等持。修习这种等持的菩萨，会迅速圆满证得菩提。同样地，还有“无心”、“无意念活动”、“不动摇”和“一切法自性不可得”的等持。修习这些等持的菩萨摩诃萨，会迅速圆满证得菩提。这是禅定和寂止的圆满之因。又，《母经》中说：因为寂静而深奥，因为难以衡量而深奥。善现，凡是无色之处，就是色的深奥之处。善现，凡是无受、无想、无行、无识之处，就是识的深奥之处。又，善现，这部般若波罗蜜多是无分别的。无分别被称为佛，无分别被称为菩提。又，《八千颂》中说：修习般若波罗蜜多，不会安住于色，不会安住于受，不会安住于想，不会安住于行，不会安住于识。又，在《自宗见解略述》中说：手印、坛城、咒语等，以及修习和念诵的自性，即使经过无数劫，也永远无法获得成就。舍弃一切分别念，谁安住于那本然状态，今生也能成就，并触及最胜菩提。又，在《桑布扎续》中说：考察分别念的处所后，有智慧的人如果不分别，如金刚萨埵所说，那人无疑会获得成就。分别念会导致堕入地狱，并在六道轮回中漂流。从分别念中解脱，将进入无垢寂静的法界。因此，断除分别念之网。又，在《毗卢遮那现证菩提经》中说：因为分别念是痛苦之源。
English
Moreover, the mind does not waver, does not discriminate at all, will not be completely disappointed, and will not feel uncomfortable. The thought that "the mind is this" will not arise, and this is the samadhi called "abiding in the mind." Also, in the Mother Sutra, it says: When a Bodhisattva practices the Prajnaparamita, there is a samadhi called "Seclusion." A Bodhisattva who practices this samadhi will quickly and completely attain enlightenment. Similarly, there are also the samadhis of "no mind," "no mental activity," "immovable," and "all dharmas are unobtainable in their own nature." A Bodhisattva Mahasattva who practices these samadhis will quickly and completely attain enlightenment. This is the perfect cause of dhyana and shamatha. Also, in the Mother Sutra, it says: Because of solitude, it is profound; because it is difficult to measure, it is profound. Subhuti, wherever there is no form, that is the profundity of form. Subhuti, wherever there is no feeling, no perception, no volition, and no consciousness, that is the profundity of consciousness. Also, Subhuti, this Prajnaparamita is non-discriminating. Non-discrimination is called Buddha, and non-discrimination is called Bodhi. Also, in the Eight Thousand Verses, it says: By practicing the Prajnaparamita, one does not abide in form, one does not abide in feeling, one does not abide in perception, one does not abide in volition, and one does not abide in consciousness. Also, in the "Brief Explanation of One's Own View," it says: Mudras, mandalas, mantras, etc., and the nature of practice and recitation, even after countless kalpas, one will never attain accomplishment. Abandoning all discriminations, whoever abides in that very state will achieve it in this life and touch the supreme Bodhi. Also, in the Sambhuta Tantra, it says: After examining the place of discrimination, if a wise person does not discriminate, as Vajrasattva said, that person will undoubtedly attain accomplishment. Discrimination will lead to falling into hell and wandering in the six realms of samsara. Liberation from discrimination will lead to the stainless and peaceful dharmadhatu. Therefore, cut the net of discrimination. Also, in the Vairochana Abhisambodhi Sutra, it says: Because discrimination is the source of suffering.