Tibetan
བཀུར་བྱེད༔ ན་བཟའ་དང་བསོད་སྙོམས་དང་གཟིམ་ཆ་དང་༔ སྙན་གྱི་རྐྱེན་དང་ཡོ་བྱད་མང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ནི༔ བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ལ་རྟགས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་བོན་སོགས་ལ་ཡང་འབྱུང་ལ༔ ཞི་གནས་དེ་ལྟར་ཐོབ་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་གིས་ཟིན་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ༔ རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཡོན་ ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞི་གནས་ཡིན་ནོ༔ གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་མ་བསྒོམས་ན་གཞན་དགེ་རྩ་ལ་འབད་ཀྱང་ཐུབ་པའི་བསྟན་པའི་གྲལ་དུ་མི་ཚུད་དེ༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་མདོ་ལས༔ བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བྱེད་ཅིང་༔ ཡུན་རིང་དུས་ན་བཟོད་པ་བསྒོམས་བྱས་ཀྱང་༔ ཡང་དག་ཉིད་ལ་གོམས་པར་མི་བྱེད་ན༔ དེ་ནི་ང་ཡི་བསྟན་ལ་མུ་སྟེགས་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་ལས༔ གང་ལ་མཉམ་གཞག་སེམས་མེད་པས༔ རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ༔ ཟག་པ་རྣམས་ནི་སྤངས་མི་འགྱུར༔ དེ་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་ནན་ཏན་སྒྲུབས༔ ཞེས་དང་༔ ཡབ་སྲས་མཇལ་མདོར༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་གང་ལ་ཡང་༔ ལམ་གཞན་དག་གིས་མི་མཐོང་སྟེ༔ ཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཐོབ་ན༔ རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་མདོར༔ ལུས་གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་༔ ངག་གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་༔ སེམས་གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་༔ འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ལགས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཞི་གནས་ བསྒོམ་པ་ལ་འདུ་འཛི་དང་གཡེང་བ་སྤངས་དགོས་ཏེ༔ ལྷག་བསམ་བསྐུལ་བའི་མདོ་ལས༔ བྱམས་པ་འདུ་འཛིའི་ཉེས་དམིགས་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ༔ ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན༔ ལུས་མ་བསྡམ་པ་ཡིན༔ ངག་མ་བསྡམ་པ་ཡིན༔ ཡིད་མ་བསྡམ་པ་ཡིན༔ ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་བ་ཡིན༔ འཇིག་རྟེན་པའི་གཏམ་གྱིས་གོས་པ་ཡིན༔ བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པ་ཡིན༔ བག་མེད་པ་ལ་ཡང་བསྟེན་པ་ཡིན༔ ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མི་འཐོབ་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས༔ ཟས་དང་སྐོམ་དང་དེ་བཞིན་གོས་རྣམས་དང་༔ མེ་ཏོག་སྤོས་དང་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི༔ ཁྱུ་མཆོག་རྒྱལ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་མི་འགྱུར༔ གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་འདོད་གྱུར་ཅིང་༔ འདུས་བྱས་ངན་པས་ཡིད་དབྱུང་སེམས་ཅན་གྱི༔ དོན་དུ་དགོན་
Chinese
供养者。衣服和钵食和卧具和，听闻之缘和众多用具，这些也，直至无上正等觉现证成佛之间不会穷尽，如是等等所说之义，仅仅修习无过失的止，获得第四禅，出现如此征相，乃是有漏的神通，外道和苯教等也有。获得如此的止，如果为胜观所摄持，则为无漏的神通，乃是藏汉两地的成就大师们所有神通和功德生起之基础，即是止。 此外，如果没有修习禅定，纵然努力于其他善根，也不会进入能仁的教法之列。在《随持善根经》中说： 纵然于劫中，守护净戒，长久时中，修习安忍，若不串习于真实，则于我之教中，乃是外道。 又，《善生入胎经》中说： 谁无等持心，彼无清净智，诸漏不能断，故汝应精进。 又，《父子相见经》中说： 诸佛之法任何者，不能以其他道见之，若得止观大智慧，则定能自然生起。 又，《示现大神变经》中说： 身不动摇，语不动摇，心不动摇，三轮清净，此乃大神变。 如是宣说。 如此这般的止 修习需要断除喧嚣和散乱。在《策发增上意乐经》中说： 慈氏，喧嚣有此二十种过患，何为二十？ 谓身不调伏，语不调伏，意不调伏，烦恼大，为世间语所染，为魔所乘，亦复亲近放逸者，不得止观。 又，《月灯经》中说： 饮食以及如是衣等物，鲜花妙香花鬘等，不应供养殊胜之王，何者欲求胜菩提，以恶劣有为令心厌，为众生之，义利而住寂静处。
English
The one who makes offerings. Also, robes, alms, bedding, the causes for hearing [the Dharma], and many implements, these will not be exhausted until the attainment of unsurpassed, perfectly complete enlightenment and Buddhahood. The meaning of what is said, such as this, is that by meditating solely on flawless shamatha, and by obtaining the fourth dhyana, such signs appear. This is mundane (with outflows) magical power, which also occurs in non-Buddhists and Bonpos. If such shamatha is attained and grasped by vipashyana, then it is supramundane (without outflows) magical power. Shamatha is the basis from which all the magical powers and qualities of the great accomplished ones of India and Tibet arise. Furthermore, if one does not meditate on dhyana, even if one strives for other roots of virtue, one will not be included in the ranks of the Sage's teachings. In the Sutra of Following the Roots of Virtue, it says: Even if one guards moral discipline for an eon, And cultivates patience for a long time, If one does not become accustomed to reality itself, Then in my teachings, that one is a Tirthika (non-Buddhist). Also, in the Sutra of Gaining Delightful Entry into the Womb, it says: Whoever has no samadhi mind, Has no pure wisdom; The outflows will not be abandoned; Therefore, you should strive diligently. Also, in the Sutra of Meeting Father and Son, it says: The Buddhadharmas, whatever they are, Cannot be seen by other paths; If great shamatha-wisdom is attained, Then it will certainly arise naturally. Also, in the Sutra of Showing Great Miracles, it says: No movement of the body, No movement of speech, No movement of mind, The three spheres are completely purified; this is a great miracle. Thus it is said. Such shamatha Meditation requires abandoning busyness and distraction. In the Sutra of Encouraging Higher Intention, it says: Maitreya, these are the twenty faults of busyness: What are the twenty? Namely, the body is not subdued, speech is not subdued, mind is not subdued, afflictions are great, one is stained by worldly talk, demons find an opportunity, one also relies on the unrestrained, and one does not attain shamatha and vipashyana. Also, in the Sutra of Moon Lamp, it says: Food, drink, and likewise clothing, Flowers, incense, and garlands, one should not offer to the supreme king; Whoever desires supreme enlightenment, And is disgusted by bad conditioned things, For the sake of sentient beings, Should dwell in solitude.
Tibetan
པར་གནས་ཏེ་གོམ་བདུན་བོར༔ འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ནི་འདུས་བྱས་རྟག་ཏུ་ཡིད་དབྱུང་འགྱུར༔ དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཅི་ལའང་འདོད་པ་མེད༔ ཟག་པ་རྣམས་པར་རྣམ་པར་འཕེལ་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དག་ལ་དགའ་སྤངས་ལ༔ རྟག་ཏུ་ དབེན་ཞིང་ནགས་ཁྲོད་གནས་པར་གྱིས༔ བསེ་རུ་ལྟ་བུར་རྟག་ཏུ་གཉིས་མེད་བྱོས༔ རིང་པོར་མི་ཐོགས་ཏིང་འཛིན་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་ད་རེས་ཞག་སྐོར་འདིར་མགྲོན་འབོད་པ་དང་༔ ཚོང་དང་ཕྱོགས་རིས་སྐད་ཆ་འདྲི་རྨད་སོགས་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་དགོས། དེར་མ་ཟད་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་དང་༔ འདོན་པ་ཆོས་སྤྱོད་སོགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱའོ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་༔ བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་སོགས༔ ཡུན་རིང་བར་དུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་༔ སེམས་གཞན་གཡེང་བས་བྱས་པ་ནི༔ དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས༔ ཞེས་དང་༔ བསླབ་པ་བསྲུང་བར་འདོད་པ་ཡི༔ རབ་ཏུ་སྒྲིམ་སྟེ་སེམས་བསྲུང་བྱ༔ སེམས་འདི་བསྲུང་བར་མ་བྱས་ན༔ བསླབ་པ་བསྲུང་བར་ཡང་མི་ནུས༔ ཞེས་དང་༔ སེམས་འདི་གཅིག་པུ་བཏགས་པ་ཡིས༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཏགས་པར་འགྱུར༔ སེམས་འདི་གཅིག་པུ་བཏུལ་བ་ཡིས༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཏུལ་བར་འགྱུར༔ སེམས་བསྲུང་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གཏོགས་པ༔ བརྟུལ་ཞུགས་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་བཏང་ན༔ མནར་མེད་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཟད༔ ཀུན་ནས་དྲན་པའི་ཐག་པ་ཡིས༔ སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་དམ་བཏགས་ན༔ འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་འགྱུར་ཞིང་༔ བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལག་ཏུ་འོང་༔ ཞེས་དང་༔ བདག་གི་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་༔ ལུས་དང་འཚོ་བ་ཉམས་བླ་ཡི༔ སེམས་ནི་ནམ་ཡང་ཉམས་མི་བྱ༔ སེམས་སྲུང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི༔ དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དག༔ སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྲུངས་ཤིག་ཅེས༔ བདག་ནི་དེ་ལྟར་ཐལ་མོ་སྦྱོར༔ ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ༔ ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟགས་བྱ་བ༔ དེ་དེ་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི༔ ཤེས་བཞིན་སྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་ཞི་གནས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན༔ དེ་ལ་ཡང་མཚན་བཅས་ཞི་གནས་དང་༔ མཚན་མེད་ཞི་གནས་གཉིས་སོ༔ དེ་གཉིས་གང་ལ་ཡང་ལུས་གནད་གལ་ཆེ་སྟེ༔ པདྨ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཤིན་ཏུ་འཇམ་པའི་སྟན་ལ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གནས་༔ བསྲང་སྟེ་མིག་ནི་སྣ་རྩེར་ཕབ༔ དལ་བསམ་རླུང་ལྡན་རྐན་ལ་ནི༔ ལྕེ་ཡི་ལྕགས་མ་རེག་པར་བྱ༔ ལྟེ་བ་ཅུང་ཟད་ཁུམ་ པ་ཡི༔ སེམས་ནི་བག་ཡོད་གནས་
Chinese
在处所安住而舍弃七步，这比那功德更为超胜。 如是，有为法恒常令人厌倦，如是，对于世间任何事物皆无贪求，诸种漏失亦不再增长。 如是，舍弃对城镇村落的贪恋，恒常 安住于寂静处与森林之中，如犀牛般恒常修持无二，不久即可获得殊胜禅定。 如是宣说。因此，此次的闭关期间，必须断绝邀请宾客，买卖，以及宗派偏见等闲聊杂话等一切散乱。不仅如此，顶礼和绕转，念诵经文和修行佛法等身语意三门的一切散乱都应断除。入行论中也说：念诵和苦行等，纵然长久修持，若心为他事所扰，彼即为智者所说无意义。 如是，欲守护学处者，应极力守护自心，若不守护此心，亦不能守护学处。如是，此心若能调伏，则一切皆能调伏，若能守护此心，则一切皆能守护，除了守护心之苦行外，众多苦行又有何用？ 如是，若放纵心之狂象，唯有造作无间地狱之苦，若以正念之索紧系心之狂象，则一切怖畏皆可消除，一切安乐皆可获得。如是，对于我的利养和恭敬，身体和生计的衰损，心则永远不应衰损，对于想要守护心者，正念和正知是必要的，纵然危及性命亦应守护，我如是合掌劝请。对于身心的状态，应当再三观察，总而言之，这就是守护正知的特征。 如是宣说。那么，如何修持止观呢？对此，又有有相止观和无相止观两种。对于这两种止观，身体的要诀都非常重要，如莲花网续中说：于极柔软之垫上，以金刚跏趺坐而安住，身躯正直，眼睛下视鼻尖，缓慢思维，气息调和，舌尖不触上颚，肚脐稍微收缩，心则安住于专注之中。
English
Staying in a place and abandoning seven steps, this is more excellent than that merit. Thus, conditioned phenomena are always tiresome, thus, there is no desire for anything in the world, and the various leakages will no longer increase. Thus, abandoning the attachment to towns and villages, constantly dwell in solitude and in the forest, constantly practice non-duality like a rhinoceros, and soon you will attain supreme samadhi. Thus it is said. Therefore, during this retreat period, it is necessary to abandon all distractions such as inviting guests, trading, and gossiping about sectarian biases. Moreover, all distractions of body, speech, and mind, such as prostrations and circumambulations, reciting scriptures and practicing Dharma, should be abandoned. The Bodhicharyavatara also says: Recitations and asceticism, even if practiced for a long time, if done with the mind distracted by other things, are said by the wise to be meaningless. Thus, those who wish to protect the precepts should diligently protect their minds. If they do not protect their minds, they will not be able to protect the precepts. Thus, if this mind is tamed, then everything will be tamed. If this mind is guarded, then everything will be guarded. Apart from the asceticism of guarding the mind, what is the use of many asceticisms? Thus, if the elephant of the mind is let loose, it will only cause the suffering of the Avici hell. If the elephant of the mind is tightly bound with the rope of mindfulness, then all fears will be eliminated and all happiness will be attained. Thus, for my gains and respect, the decline of body and livelihood, the mind should never decline. For those who want to protect the mind, mindfulness and awareness are necessary. Even if life is at stake, they should be protected. I thus join my palms in supplication. For the state of body and mind, one should repeatedly examine. In short, this is the characteristic of guarding awareness. Thus it is said. So, how to practice calm abiding? To this, there are two types of calm abiding: calm abiding with signs and calm abiding without signs. For both of these, the key points of the body are very important, as it says in the Padma Jala Tantra: On a very soft cushion, sit in the vajra posture, keep the body straight, lower the eyes to the tip of the nose, think slowly, harmonize the breath, do not let the tongue touch the palate, slightly contract the navel, and let the mind abide in concentration.