Tibetan
ཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ༔ ཁྱེའུ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས༔ གང་གིས་སྟོང་པས་སྟོང་ཤེས་ཤིང་༔ སྟོང་པ་དེ་ལའང་མི་སེམས་ལ༔ གང་དག་སྟོང་ཉིད་མི་མཐོང་བ༔ དེ་དག་སྟོང་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན༔ གང་གིས་ཆོས་དེ་རབ་ཤེས་པ༔ དེ་ལ་བདག་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར༔ གང་ལ་བདག་ནི་མི་སྙེད་པ༔ དེ་བས་སྡུག་བསྔལ་ག་ལ་འབྱུང་༔ སྟོང་དང་ཉེ་བར་ལེན་མེད་དང་༔ མཚན་མ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་༔ བདག་མེད་ཆོས་ནི་སྟོན་བྱེད་པ༔ སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས༔ ཤེས་དང་༔ བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ༔ རང་བཞིན་གནས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས༔ ལྟ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྟ་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་རྒྱུའདུག་ཚུལ་ནི༔ ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་སྣང་ནུས་པས༔ བྱས་པ་མེད་པར་རང་གསལ་བ༔ ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་གནས༔ སྟོང་པའི་ངོས་སྤྱི་ནས་རྟག་མཐའ་བྲལ༔ གསལ་བའི་ངོས་ནས་ཆད་མཐའ་བྲལ༔ གསལ་སྟོང་ངང་ནས་འཛིན་ཆ་བྲལ༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་གསལ་སྟོང་ཁྱབ༔ ཅེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་སྤྱིའི་ལྟ་བ༔ དོན་རང་གི་ལྟ་བ༔ བླ་མེད་ཨ་ཏིའི་ལྟ་བའོ༔ དང་པོ་ཆོས་སྤྱིའི་ལྟ་བ་ནི༔ ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ལུགས་སོ་སོར་ཤེས་སོ༔ དོན་རང་གི་ལྟ་བ་ནི༔ ལྟ་བ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང་༔ ལྟ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས༔ སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ༔ རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ་རྣམ་པ་འགག་མེད༔ སྟོང་བཞིན་དུ་གསལ་བ༔ གསལ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ༔ འདི་ཞེས་ཚིག་གིས་བཤད་དུ་མེད་པ༔ ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མཐའ་བྲལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ༔ ཁས་ལེན་བརྟག་དཔྱད་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་འདིའི་ལྟ་བའོ༔ དེ་ཡང་བླ་མེད་ཨ་ཏིའི་ལྟ་བ་ནི༔ ཕྱི་དྲུག་ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ༔ ནང་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས༔ ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ༔ གསང་བ་རང་རིག་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལས་གྲོལ་བ༔ སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ལྟ་བའི་དེ་ཁོ་ནའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་༔ ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་༔ ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ༔ ཞེས་དང༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱོན་གྱུར་ཀྱང་༔ མ་བྱོན་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་ཀུན་ཏུ༔ རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི༔ འཕེལ་འགྲིབ་སྤངས་ཏེ་གནས་པ་ཡིན༔ ཞེས་ དང་༔ དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཅན་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཞིང་༔ གདོད་ནས་སྐྱེ་འགག་གནས་བྲལ་ཏེ༔ ཐོག་མ་མེད་པའི་སྔ་རོལ་ནས༔ དང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསླད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས༔ ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ༔ བཟོད་ནས་དག་ཅིང་རྙོགས་པ་མེད༔ སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སྲོག་ཀྱང་མེད༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་མེད༔ ཅེས་དང་རྒྱུད་བླ་མར༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ༔ གང་ཡིན་པ་དེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དོ༔ ཡང་དག་མིན་རྟོགས་ལས་བྱུང་འདོད་ཆགས་སོགས༔ གློ་བུར་དྲི་མས་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མྱ་ངན་འདས་མདོར༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ༔ སྟོང་པའོ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ལ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་གཉིས་ཀ་མི་མཐོང་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས༔ རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འདུས་མ་བྱས༔ སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད༔ དེ་ལ་གནས་པ་ མ་ཡིན་ཏེ༔ མཚན་ཉིད་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་འཛིན་པ་དང་༔ རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོད་མ་ཡིན༔ བླང་མེད་དོར་བ་མེད་པ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་རེག༔ ཅེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནི༔ སྣང་སེམས་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་ཅིང་༔ མཐའ་བྲལ་རང་གྲོལ་གཟའ་གཏད་མེད༔ ངང་གསལ་ངོས་བཟུང་རྣམ་དག་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡང་ཐོག་རྒྱུད་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་མ་བཅོས་ཏེ༔ སེམས་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བས་ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡང་རྩེའི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པ་རང་བཞིན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་གནས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི༔ བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས༔ མ་བཅོས་རང་བྱུང་དུ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འདུས༔ ཞེས་དང་༔ དོན་ཏྲིག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་རྒྱུད་ལས༔ བདེན་པ་གཉིས་ལྡན་རང་གི་སེམས༔ མ་བྱུང་མི་གནས་མི་འགྲོ་བར༔ འཁོར་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར།
Chinese
名为通婆。出自《四童子三摩地经》：以何为空而知空，亦不执着于空性，若不见空性者，彼等即是知空性。以何能善知彼法，则于彼不得我，于何不得我，故无有痛苦生。无有取舍近于空，亦非是获得相， 宣说无我之法，乃是佛陀心生之子。从识与思不可及之续部中，诸法之究竟，乃是无有自性安住之界。以无有见之心，将得见大手印。如是说。出自《虚空光明》：事物本性之因的安住方式，本体空而自性明，大悲能显现于一切，无作而自明，从本以来即是自性安住。从空性之总相上远离常边，从光明之相上远离断边，从明空之中远离执着，初始本来清净明空遍布。如是说。邬金仁波切言：共同之法见，自义之见，无上阿底之见。初，共同之法见者，了知各别宗派之差别。自义之见者，见之名相虽不可计数，然见乃是所知事物之本性，远离生灭住三者，远离常断来去者， 本体空性自性光明相续不断，空性的同时光明，光明的同时空性，此乃言语无法诠释者，境与有境离边空性之本体，离于承认与观察乃是此法之见。复次，无上阿底之见者，外观六境之显现，显现无有自性如海市蜃楼，内观法性，以了知一切自性为空性犹如虚空，密意以自性觉性之显现而见，从分别念执着之见中解脱，乃是于前中后三时中无有错乱之见之真实义。如是说。出自《圣母经》：如来出世与不出世，诸法之法性与法之住性，以及法之无过失性，即是如来。如是说。出自《律生经》：佛陀
English
It is called Thongwa. From the Sutra of the Samadhi of the Four Boys: By what emptiness does one know emptiness, and does not even mind emptiness, those who do not see emptiness, they are the ones who know emptiness. By what can one know that Dharma well, then in that one will not find self, in what one does not find self, therefore where does suffering arise? There is no taking near to emptiness, nor is it the attainment of signs, Teaching the Dharma of no-self, is the son born from the heart of the Buddha. From the lineage that is inconceivable to knowledge and thought, the ultimate of all Dharmas, is the realm where there is no inherent abiding. With a mind without views, one will see the Mahamudra. Thus it is said. From Klongsal: The way of abiding of the cause of the nature of things, the essence is empty and the nature is clear, compassion can appear to all, self-illuminating without effort, from the very beginning it is naturally abiding. From the general aspect of emptiness, it is free from the extreme of permanence, from the aspect of clarity, it is free from the extreme of annihilation, from the state of clarity and emptiness, it is free from grasping, the primordial purity is clear, empty, and pervasive. Thus it is said. Orgyen Rinpoche said: The common view of Dharma, the view of self-meaning, the view of the unsurpassed Ati. First, the common view of Dharma is to know the differences of the various vehicles. The view of self-meaning is that although the names of views are countless, the view is the nature of knowable things, free from the three of arising, ceasing, and abiding, free from permanence, annihilation, coming, and going, The essence is emptiness, the nature is clear, the appearance is unceasing, emptiness while being clear, clarity while being empty, this is what cannot be expressed in words, the essence of emptiness that is free from the extremes of object and subject, free from acceptance and examination is the view of this Dharma. Furthermore, the view of the unsurpassed Ati is that when looking at the appearance of the six external objects, the appearance is without inherent nature like a mirage, when looking at the nature of the inner Dharma, realizing that all is empty in nature is like the sky, the secret is seen as the manifestation of self-awareness, liberated from the view of mental discrimination and grasping, it is the very truth of the view that is without confusion in the three times of past, present, and future. Thus it is said. From the Mother of the Conquerors: Whether the Tathagatas appear or do not appear, the Dharmata of all Dharmas and the abiding nature of Dharma, and the faultless nature of Dharma, that is the Tathagata. Thus it is said. From the Vinaya Source: Buddha
Chinese
虽然诸佛已经到来，或者尚未到来，但在所有情况下，这种永不间断的法性，都是超越增减而存在的。正如《时轮根本续》所说：有情众生的心性是光明的，从一开始就远离生灭和住处，从无始之初，就是最初至上的佛陀，未被无因之缘所染污。正如《幻化网续》所说：诸法的自性是光明的，从忍耐开始就是清净的，没有污染。没有有情，也没有生命。没有佛陀，也没有菩提。正如《宝性论》所说：心的自性是光明的，它就像虚空一样不变。由非如实觉悟所生的贪欲等，不会被突如其来的污垢所染污。正如《涅槃经》所说：所谓的佛性，就是心的自性光明。空性啊！胜义谛的空性就是智慧。所谓空性，就是既不看见空，也不看见不空。正如《宝积经》所说：自性本非造作，没有生，也没有灭。它不是安住于此，而是从三种相状中解脱。对于一切诸法，没有执着，也没有强烈的执着。没有可取，也没有可舍。佛陀证悟了菩提。正如《大悲心陀罗尼经》所说：大悲心的见地是，显现和心从一开始就无二无别，没有边，自然解脱，没有执着。自明，不可把握，完全清净。正如《大悲心见之上续》所说：大悲心的见地是不造作的，因为心远离了基础和根本。正如《大悲心见之极续》所说：法性从一开始就是不造作的，自性是轮回和涅槃二者的基础。正如大悲观音对松赞干布（约617-650年在位）所说的心续中所说：一切法的意义，都包含在不可言说的法性，意义的实相，不造作、自然存在的真如之中。正如《义滴普度众生续》所说：具足二谛的自心，不生、不住、不去，
English
Although the Buddhas have come, or have not come, in all cases, this Dharma-nature that is never interrupted, exists beyond increase and decrease. As it says in the Root Tantra of Kalachakra: The mind-nature of sentient beings is luminous, from the very beginning it is free from arising, ceasing, and abiding, from the beginningless beginning, it is the first supreme Buddha, unpolluted by causeless conditions. As it says in the Net of Illusion: The nature of all dharmas is luminous, from forbearance it is pure and without defilement. There are no sentient beings, and there is no life. There is no Buddha, and there is no enlightenment. As it says in the Uttaratantra: The nature of mind is luminous, whatever it is, it is immutable like the sky. Desires and so on arising from unreal understanding, do not become afflicted by sudden stains. As it says in the Nirvana Sutra: What is called the Buddha-nature, is the luminous nature of mind. Emptiness! The ultimate emptiness is wisdom. What is called emptiness, is not seeing either emptiness or non-emptiness. As it says in the Ratnagotravibhāga: By nature, it is unconditioned, there is no birth, and there is no destruction. It does not abide in that, but is liberated from the three characteristics. For all dharmas, there is no grasping, and there is no intense grasping. There is nothing to be taken, and nothing to be abandoned. The Buddha touches enlightenment. As it says in the Tantra of the Great Compassionate One, the Essence Gathered: The view of the Great Compassionate One is, appearance and mind are primordially inseparable, without extremes, naturally liberated, without attachment. Self-luminous, ungraspable, completely pure. As it says in the Highest Tantra of the View of the Great Compassionate One: The view of the Great Compassionate One is uncorrected, because the mind is separated from the base and root. As it says in the Supreme Tantra of the View of the Great Compassionate One: Dharma-nature is primordially uncorrected, its nature abides as the basis of both samsara and nirvana. As it says in the Mind Tantra spoken by the Great Compassionate One to Songtsen Gampo (reigned c. 617-650): The meaning of all dharmas, is contained in the inexpressible Dharma-nature, the reality of meaning, the Suchness that abides uncorrected and naturally. As it says in the Don Trig Drowa Kundrol Tantra: The self-mind possessing the two truths, does not arise, does not abide, does not go,