Tibetan
༔ སྲིད་པ་ལ་རྒྱས་ཐེབས༔ སངས་རྒྱས་ལ་ཉིད་འགུགས་གཏོང་བའི་ངོ་སྤྲོད༔ སེམས་སྟོང་པ་ལ་སྤར་འཛིན་བྱེད་པའི་ངོ་སྤྲོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་སེམས་ཤེས་དྲན་ཙམ༔ རིག་ཙམ༔ བརྟགས་ན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ༔ ཁ་དོག་མཚོན་དཔེ་ལས་འདས་པ༔ སྟོང་ཐལ་ལེ་བ༔ རིག་གེ་སིང་ངེ་བ་འདི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས༔ ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ༔ རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་༈ བཟང་པོ་ཞེས་ཟེར༔ འདི་དང་པོ་བྱུང་ས་མེད་དེ༔ རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ བར་དུ་གནས་ས་དངོས་པོ་ཅན་མེད་དེ༔ གསལ་སྟོང་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ༔ འདིར་འགྲོ་དང་འདིར་ངེས་པའི་རང་མཚན་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ་མ་འགགས་པའི་རང་རྩལ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐུར་གནས་པའོ༔ ཞེས་ གསུངས༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་རོལ་མ་གྲུབ་པར་ངོ་སྤྲད༔ སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད༔ སྟོང་པ་ཧད་པོ་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་གསལ་བར་ངོ་སྤྲད༔ དེ་གཉིས་ཐ་དད་མེད་དེ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲད༔ སེམས་རྟག་པ་མ་ཡིན་པར་ཐེར་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་པར་ངོ་སྤྲད༔ སེམས་གཅིག་མ་ཡིན་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བར་ངོ་སྤྲད༔ སེམས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ངོ་བོ་སྟོང་པར་གཅིག་པར་ངོ་སྤྲད༔ དེའི་གནས་ཚུལ་བརྗོད་མི་ཤེས་པས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་འཕྲོད་ནས༔ ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀློད་ཅིང་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ༔ སེམས་ཀྱི་ལེ་གནས་དེ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ༔ གནས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཧྲིག་གེ་བལྟས་པས་གནས་པ་དེའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པར་སྟོང་སང་ངེ་མཐོང་བ་གལ་ཆེ༔ སེམས་མི་གནས་པར་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་པར་གྱུར་ནའང་༔ ང་ལ་བསྒོམ་མི་འོང་བར་འདུག་སྙམ་ནས་སྡུག་མི་དགོས༔ འགྱུ་བ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཡར་འགྲོ༔ ཅུང་ཟད་གནས་འོང་བས་དེའི་ངང་ལ་བཞག༔ ཡང་འཕྲོ་ན་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་སྟེ༔ རྣམ་རྟོག་ཏུ་ཤར་ཚད་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ པས༔ རྣམ་རྟོག་གཅིག་སྟོང་པར་རྟོགས་ན་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེའི་མུ་ཡིན༔ སྨྱུག་གཅིག་གི་ནང་སྟོང་པར་མཐོང་ན་སྨྱུག་ཐམས་ཅད་ནང་སྟོང་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲའོ༔ གནས་སམ་འཕྲོའམ་སེམས་ཅི་ལྟར་འདུག་མཐོང་བ་དེ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་འདི་ལས་དང་པོ་པའི་ངོ་སྤྱོད་ཡིན་ཏེ༔ སྐལ་ལྡན་སྦྱང་པ་སྔོན་སོང་ལ་ནི་གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་དུ་ངོ་འཕྲོད་དེ་རྟོགས་པ་མཐོན་པོ་འཆར་བ་ཡང་ཡོད་དེ༔ ཨུ་རྒྱན
Chinese
轮回中增长，于佛陀处引动证悟之介绍，于空性心中施予把握之介绍。又，邬金仁波切言：“具种性之子，一切心之觉知忆念，仅是觉性，若考察则任何皆不成立，超越颜色表象，空空荡荡，觉性醒醒然，此乃原始之本性，是安乐逝者之精华，自生之觉性，名为普贤。此无初始生起之处，自性本空即法身，中间无有住处之实物，然明空于任何处皆不成立，自性报身。于此处行，于此处决定之自相不成立，然无碍之自力遍布一切，大悲遍布一切而住于身。”如是说。如是，显现乃心，介绍外境不成立；介绍心为空性；介绍空性非呆滞，而是自性光明；介绍二者无别，乃明空双运；介绍心非恒常，不成立为实体；介绍心非一，而是显现为多样；介绍心非异，本体空性为一；因其状态无法言说，故介绍为不可言说、不可思议。如是介绍之后，初学者应放松并调理心，至关重要。心之状态即是安住，以锐利之目光审视安住之体性，则安住之体性不成立，显现空寂，至关重要。即使心不安住，向各方游走，亦勿因我无法禅修而苦恼。审视一动念之体性，则体性向上归于空性。若稍有安住，则安住于彼状态。若又游动，则审视彼体性。如此对待一切生起之念头，若能了悟一念为空性，则一切念头皆是其延续。若见一竹筒内部为空，则知一切竹筒内部皆空。安住或游动，或见心如何存在，此即是觉性。如是，安住、游动、觉性三者，乃是初学者之介绍。然对于具善缘且先前已修习者，则于安住、游动、觉性三者中获得认识，亦有生起甚高证悟者。邬金
English
Introduction to the increase in Samsara, introduction to invoking realization in the Buddhas, introduction to grasping at the empty mind. Furthermore, Orgyen Rinpoche said: "Son of noble family, all that is mind, knowing and remembering, just awareness, if examined, nothing is established. It transcends color and example, empty and vast, awareness is clear and bright. This is the original state, the essence of the Sugatas, the self-arisen awareness is called Kuntu Zangpo (藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文天城体：समन्तभद्र，samantabhadra，汉语字面意思：普贤). This has no place of first arising, the emptiness of its own nature is Dharmakaya (藏文：ཆོས་ཀྱི་སྐུ།，梵文天城体：धर्मकाय，dharmakāya，汉语字面意思：法身). In the middle, there is no place to dwell with substantial things, the clarity and emptiness are not established anywhere, it is the nature Sambhogakaya (藏文：ལོངས་སྐུ།，梵文天城体：सम्भोगकाय，saṃbhogakāya，汉语字面意思：报身). The self-character of going here and being certain here is not established, but the unobstructed self-power pervades all, compassion pervades all and abides in the body." Thus he said. Thus, appearance is mind, the introduction that the external is not established; the introduction that the mind is emptiness; the introduction that emptiness is not dull, but self-luminous; the introduction that the two are inseparable, the union of clarity and emptiness; the introduction that the mind is not permanent, not established as a solid form; the introduction that the mind is not one, but appears as diverse; the introduction that the mind is not different, the essence of emptiness is one; because its state cannot be expressed, it is introduced as inexpressible and inconceivable. After such an introduction, it is crucial for beginners to relax and cultivate the mind. The state of mind is to abide, it is crucial to see the nature of abiding as empty and clear, without the nature of abiding being established, by looking sharply at it. Even if the mind does not abide and runs in all directions, do not be sad thinking that I cannot meditate. By looking at the nature of one movement, the nature goes up into emptiness. If it abides a little, then leave it in that state. If it moves again, then look at its nature. By doing this to every thought that arises, if one realizes one thought as emptiness, then all thoughts are its continuation. If one sees the inside of one bamboo tube as empty, it is like knowing that the inside of all bamboo tubes is empty. Abiding or moving, or seeing how the mind is, that is awareness. Thus, these three, abiding, moving, and awareness, are the introduction for beginners. However, for those who have good fortune and have practiced before, there is also the arising of very high realization by recognizing the three, abiding, moving, and awareness. Orgyen.
Tibetan
་རིན་པོ་ཆེས༔ རང་རིག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ༔ གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་སེམས་ལ་ལྟོས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལོགས་ན་མེད༔ རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ མ་འགགས་རང་གསལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ༔ སྨྲ་བརྗོད་བྲལ་བའི་སེམས་ལ་ལྟོས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལོགས་ན་མེད༔ རང་བྱུང་ལོངས་སྐུ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ དྲན་རྟོག་རང་གྲོལ་པདྨ་འབྱུང་༔ འཛིན་མེད་ཟང་ཐལ་ངང་ལ་ཞོག༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་ལོགས་ན་མེད༔ རང་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཡི་གེ་དང་པོ་བསླབ་དུས་ནས་ཀ་ཚར་ཡིན༔ འོན་ཀྱང་ཀ་ཚར་ཁོ་ན་ཤེས་པས་མི་ཆོག༔ ཡི་གེ་སྐྱེན་པོར་གྱུར་ནས་བཀའ་བསྟན་འགྱུར་ ཀློག་ཀྱང་ཀ་ཚར་མིན་པའི་ཡི་གེ་ནི་མེད་པ་ལྟར༔ ལས་དང་པོ་ནས་གནས་འགྱུ་ཡིན༔ སྒོམ་མེད་རྟོགས་ཀྱང་གནས་འགྱུ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་བསྒོམ་རྒྱུ་ནི་མེད་ཀྱི་དེ་ལ་ན་འཕར་རྒྱུའི་ཉམས་རྟོགས་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་རྒྱུ་ཞིག་ནི་ཡོད་དོ༔ དེ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཀྱི་ལེ་འདུག་པ་འདི་རེད༔ འགྱུ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བ་འདི་རེད་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག༔ གནས་འགྱུ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པས༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་གིས་མཐོང་དགོས༔ དེ་མཐོང་ན་གནས་འགྱུ་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་ཁྱད་པར་མེད༔ གནས་ན་ཡང་གསལ་སྟོང་རྗེན་ནེ༔ འགྱུ་ན་ཡང་རང་གྲོལ་དུ་སལ་སལ་འགྲོ་ན༔ གནས་འགྱུ་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཞུས་པ་དང་༔ ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པའི་དགེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ་སྙམ་པས་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག༔ དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ གསུམ༔ ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲོད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་ཏེ་ཆོས་ཐུན་བཅུ་བདུན་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་བཤད་པ་ནི༔ རྩ་ བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ ཡང་ནི་ཚུར་ལྟོས་སེམས་ལ་ལྟོས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་དེ་ལ་ལྟོས༔ ཆོས་ཀུན་དེ་འདྲ་སྟོང་པའོ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་དེ༔ རང་གི་སེམས་ལ་བལྟ་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ལས༔ ཡང་ནི་ཚུར་ལྟོས་རང་ཉིད་སེམས་ལ་ལྟོས༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟོང་པའོ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒོམ་ཟེར་བ་དེའི་རྩ་བ་ནི༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྟ་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་ན༔ གོ་ཆ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་མི་ལྟ༔ སྟོང་ལ་གུད་ནའང་སྟོང་མི་ལྟ༔ དེ་ལྟ་བུར་ནི་གང་ལྟ་བ༔ སྟོང་པ་མ
Chinese
仁波切说：自性明光无量身，观离能取所取之心，无量光不在别处。自性法身甚奇妙，无碍自明大悲心，观离言说之心，大悲不在别处。自生圆满报身甚奇妙，念头妄想自解脱莲花生，安住于无执通透之境，莲花生不在别处。自生化身甚奇妙。如是说。又如初学字母时，从ka字开始，然而仅知ka字是不够的。当字母熟练后，即使读诵《甘珠尔》、《丹珠尔》，也没有不是ka字的字母。从最初的业就是住和动。即使无修而证悟，也没有什么不是住和动可以修的，而是有在那之上增长的体验和证悟越来越增上的。对此，心安住是像这样静止不动，动是像这样向四面八方散发，仅仅有这样的定解是不够的。当赤裸裸地观看住和动各自的体性时，必须看到体性空性。如果见到那个，住和动二者就没有好坏差别。安住时也是明空赤裸，动时也是自解脱而松松散散地运行，那就是住动相融。像这样请求了胜观认识的引导，并且观修胜观的善根，为了使一切有情获得圆满菩提而回向，这样想后请复诵。善根回向给老母有情六道众生。三。胜观认识不共的场合，即第十七讲法。之后是讲述见、修、行三者，根本金刚句中说：又向内看，看心，看心性空性，一切法皆如此空性，大圆满禅修，即是看自己的心。以及，其注释中说：又向内看，看自己心，看自己心性是空性，一切法都和它一样是空性，所谓的大圆满禅修的根本是，看自己心性的体性。如是所说之义略作阐述，在《披甲经》中说：不应以空观空，不应于空中观异，如是观者，空性
English
Rinpoche said: The self-aware appearance is the immeasurable body. Look at the mind that is free from grasping and fixation; immeasurable appearance is not separate. The self-aware Dharmakaya is most wondrous. Unceasing, self-luminous, great compassion. Look at the mind that is beyond words; great compassion is not separate. The self-arisen Sambhogakaya is most wondrous. Thoughts and concepts are self-liberated, Padmasambhava. Rest in the state of unobstructed transparency; Padmasambhava is not separate. The self-arisen Nirmanakaya is most wondrous. Thus he said. For example, when first learning the alphabet, it starts with 'ka'. However, it is not enough to only know 'ka'. When the letters become fluent, even when reading the Kangyur and Tengyur, there are no letters that are not 'ka'. From the very beginning, action is abiding and moving. Even if one realizes without meditation, there is nothing to meditate on that is not abiding and moving, but there is an increase in experience and realization that grows ever greater. In this, the mind abiding is like this staying still, and moving is like this radiating in all directions. It is not enough to merely have this certainty. When nakedly looking at the essence of each of abiding and moving, one must see that the essence is emptiness. If one sees that, there is no difference of good or bad between abiding and moving. When abiding, it is also clear and empty, naked. When moving, it also goes freely and loosely. That is the fusion of abiding and moving. Having requested the instructions on the introduction to insight in this way, and dedicating the merit of meditating on insight for the sake of all sentient beings attaining complete enlightenment, please repeat after me with that thought. Dedicate the merit to all mother sentient beings, the six realms. Three. The uncommon occasion of the introduction to insight, that is, the seventeenth Dharma talk. Then, explaining the three, view, meditation, and action, from the root Vajra verses: Again, look inward, look at the mind. Look at the emptiness of the mind itself. All phenomena are empty like that. That great perfection meditation is looking at one's own mind. And, in its commentary it says: Again, look inward, look at your own mind. Look at the emptiness of your own mind itself. All phenomena are empty like that. The root of what is called great perfection meditation is looking at the essence of your own mind. Explaining the meaning of what was said a little more elaborately, in the Sutra of Displaying Armor it says: One should not look at emptiness with emptiness. One should not look at emptiness as separate from emptiness. Whoever looks in that way, emptiness