Tibetan
་དུ་གྲུབ༔ དེས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་འདྲ༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ༔ སེམས་ལ་དྲན་བསམ་དཔག་མེད་འཆར༔ སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཕར་བལྟས་པས༔ ཐོགས་མེད་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས་འགྱུ་བ་དྭངས་སང་སེར་བུ་འདྲ༔ དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་མིང་དང་གཟུགས༔ ཁ་དོག་སྐྱེ་མཆེད་བཅས་པ་ནི༔ འགྲོ་བྱ་འགྲོ་བྱེད་མཁན་པོ་མེད༔ དེས་ན་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འགགས་མེད༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་ངོ་ཡང་སྤྲད༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སེམས་ལ་ཚང་༔ ཞེས་དང་༔ རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ དཀྱིལ་གནས་ཡུད་འགྱུ་གཉིས་ཀ་རིག༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ ཞེས་ དང་༔ དེའི་རང་འགྲེལ་ལས༔ གནས་པ་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་ལོངས་སྐུ་འགྱུ་བ་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས༔ ཅི་བསམ་བསམ་ཞིང་ཅི་དྲན་དྲན༔ ཅི་མཐོང་མཐོང་ཞིང་ཅི་རིག་རིག༔ ངོར་བལྟས་སྟོང་པར་ལྷག་གེར་མཐོང་༔ དུག་ལྔ་དབྱེར་མེད་དུག་གསུམ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་དེ༔ ལྷག་མཐོང་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ རང་གིས་ཅི་བསམ་པ་བསམ་ཞིང་༔ གང་བསམ་པ་བསམ་པ༔ ཅི་དྲན་ཞིང་གང་དྲན་པ༔ ཅི་མཐོང་བ་མཐོང་ཞིང་༔ ཅི་རིག་ཅི་རིག་པ༔ ངོ་བོར་བལྟས་པས་ནི་སྟོང་པར་ལྷག་གིས་མཐོང་བ༔ དུག་ལྔ་ངོ་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷག་གིས་མཐོང་བ༔ དུག་གསུམ་ནི་ངོ་ཤེས་ན་སྐུ་གསུམ་དུ་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་དེ༔ ལྷག་མཐོང་སྒོམ་མཁན་གྱིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ན༔ བསམ་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་འཆད་ན༔ ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས༔ སེམས་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་དེ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སེམས་ཀྱི་བརྟག་བྱེད་གསལ་བས་ན༔ རང་རིག་གསལ་བ་ལོངས་ སྤྱོད་རྫོ་གས༔ ཐུགས་རྗེ་རྩལ་སྣང་ཐོགས་མེད་འགྱུ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་པའི་ས༔ སྐུ་གསུམ་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཡིན༔ ཞེས་དང་། རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྱོད་པས༔ སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས༔ སྟོང་པ་གསལ་བར་ངོ་སྤྲོད་པས༔ སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་དོན་ཡང་རྟོགས༔ གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ངོ་སྤྲད་པས༔ ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་མེད་པར་རྟོགས༔ དུག་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ༔ ཚོགས་དྲུག་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ༔ ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་གྲོལ་སྟོང་༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་མཛོད་རྒྱུད་ལས༔ རང་སེམས་རང་གིས་མཐོང་གྱུར་ན༔ དངོས་སམ་མཚན་མར་མཐོང་དུ་མེད༔ མ་མཐོང་བ་ཉིད་མཐོང་བའི་མཆོག༔ གང་ལྟར་བལྟར་ཡང་མི་རུང་བའི༔ ལྟ་རུ་མེད་པའི་དོན་ལ་
Chinese
成就。 因此，如同化身。 當下的覺知僅僅一剎那， 心中湧現無數的念頭和思維。 當心反觀自心時， 由於無礙且非實質存在，其流動如清澈的冰雹。 同樣地，心所認知的名與色， 以及色、聲、香、味、觸等六入， 沒有能動者、所動者和作者。 因此，心性本無生滅。 也在化身中給予了指認。 如是，三身圓滿於心。 如是說。 根本金剛句中說： 「了知中心、住、剎那、流動二者， 即是法身、報身、化身。」 如是說。 其自釋中說： 「住是法身，覺是報身，流動是化身。」 如是說。 根本金剛句中說： 「無論想什麼就想什麼，無論憶念什麼就憶念什麼， 無論看見什麼就看見什麼，無論覺知什麼就覺知什麼， 觀看本面時，會清楚地看見空性。 五毒無分別，三毒即是， 以殊勝的方式看見三身， 這就是成就勝觀的思維。」 如是說。 其釋論中，大悲尊所說： 「自己無論想什麼就想，所想的就想， 無論憶念什麼就憶念，所憶念的就憶念， 無論看見什麼就看見， 無論覺知什麼就覺知， 觀看本質時，會清楚地看見空性， 若能認識五毒，就能清楚地看見五種智慧， 若能認識三毒，就能清楚地看見三身， 勝觀的修行者若能如此了悟， 就能成就所願。」 如是說。若要廣泛解釋其意， 在《虛空明點燃燒大日秘密續》中說： 「心沒有可執著的對象， 其本質是空性，即是法身。 心的作用是清晰的， 自覺清晰是圓滿的受用。 慈悲的能量顯現無礙流動， 慈悲遍及一切，即是化身。 三身、自覺、菩提心即是心性。」 如是說。 將分別念視為心來運用， 就能了悟心性本質是空性。 將空性視為光明來引導， 也能了悟空明無二的真諦。 將無二自解脫來引導， 就能了悟一切皆無執著。 五毒也能自性解脫， 六識也能自性解脫， 內外一切念頭皆是本來解脫空性。 如是說。 《秘密藏續》中說： 「若能以自心看見自心， 就無法看見實質或相狀。 不見即是見之最勝。 無論如何觀看皆不可得， 於無可觀看之義上」
English
accomplished. Therefore, it is like a Nirmanakaya. The present awareness is only a moment, Innumerable thoughts and ideas arise in the mind. When the mind looks back at itself, Because it is unobstructed and not substantial, its flow is like clear hailstones. Similarly, the names and forms perceived by the mind, As well as the six entrances of color, sound, smell, taste, and touch, There is no mover, moved, or author. Therefore, the nature of mind has no birth or death. It is also identified in the Nirmanakaya. Thus, the three bodies are complete in the mind. So it is said. In the root Vajra verses, it says: "Knowing both the center, abiding, moment, and movement, Is the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya." So it is said. In its self-commentary, it says: "Abiding is the Dharmakaya, awareness is the Sambhogakaya, and movement is the Nirmanakaya." So it is said. In the root Vajra verses, it says: "Whatever you think, think it; whatever you remember, remember it, Whatever you see, see it; whatever you perceive, perceive it, When looking at the face, you will clearly see emptiness. The five poisons are inseparable, the three poisons are, Seeing the three bodies in a special way, This is the accomplishment of Vipassana thinking." So it is said. In its commentary, said by the Great Compassionate One: "Whatever you think, think it; whatever you think, think it, Whatever you remember, remember it; whatever you remember, remember it, Whatever you see, see it, Whatever you perceive, perceive it, When looking at the essence, you will clearly see emptiness, If you can recognize the five poisons, you can clearly see the five wisdoms, If you can recognize the three poisons, you can clearly see the three bodies, If a practitioner of Vipassana can realize this, they will accomplish their wishes." So it is said. If you want to explain its meaning extensively, In the Great Secret Tantra of the Blazing Sun of the Clear Expanse, it says: "The mind has no object to cling to, Its essence is emptiness, which is the Dharmakaya. The function of the mind is clear, Self-awareness is clear is perfect enjoyment. The energy of compassion manifests unobstructed flow, Compassion pervades everything, which is the Nirmanakaya. The three bodies, self-awareness, and Bodhicitta are the nature of mind." So it is said. By using conceptual thoughts as the mind, You can realize that the essence of mind is emptiness. By guiding emptiness as luminosity, You can also realize the truth of emptiness and luminosity being non-dual. By guiding non-dual self-liberation, You can realize that everything is without attachment. The five poisons can also be self-liberated, The six consciousnesses can also be self-liberated, All inner and outer thoughts are originally liberated emptiness. So it is said. In the Secret Store Tantra, it says: "If you can see your own mind with your own mind, You cannot see substance or form. Not seeing is the best of seeing. No matter how you look, it cannot be obtained, In the meaning of unseeable"
Tibetan
ལྟ༔ མ་བལྟས་པ་ནི་བལྟས་པའི་མཆོག༔ ཅེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ཡང་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་ལས་སྐུ་ལྔ་ཡང་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཅིར་ཡང་སྣང་བས༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་གཞི་འགྱུར་བ་མེད་པས༔ མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ སྐུ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་མཐའ་མེད་པས༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བས༔ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདིས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས༔ དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་ལས་ལོགས་ན་མེད་དོ༔ ཡང་རང་གི་རིག་པ་འདི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྟར་ཡང་ཤར་ཏེ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་འགགས་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བས༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་འདིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བས༔ སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པས༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་འདུས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་ཡིན་ཏེ་ལོགས་ན་མེད་དོ༔ དེ་ནས་གསེར་སྐུ་ཞིག་བསྟན་ལ༔ ད་ཁྱེད་རྣམས་སྐུ་གཟུགས་ལེགས་པོ་འདི་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ ལེགས་བསམ་པའི་སེམས་དེ་ལ་ལྟོས་དང་ལེགས་རྒྱུ་ངོ་བོ་མེད་དེ་སྟོང་ པའོ༔ དེ་ནས་གཟུགས་ངན་པ་འབག་འདྲ་ཞིག་བསྟན་ལ༔ གཟུགས་ངན་པ་མི་སྡུག་པ་འདི་ལ་ལྟོས༔ མི་མཛེས་སོ་སྙམ་མཁན་སེམས་ལ་ལྟོས་དང་སྟོང་པའོ༔ དེ་ལྟར་གཟུགས་བཟང་ངན་གཉིས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་སྙོམས་པའོ༔ གཟུགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མིག་ཡུལ་དུ་ལམ་མེར་གསལ་ཡང་༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྟེ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་ཤེས་པར་མཛོད་ཅིག༔ དྲིལ་བུའམ་གླིང་བུ་ཏིང་ཤག་སྙན་པ་དཀྲོལ་ལ༔ སྐད་སྙན་པོ་འདི་ལ་ཉོན་དང་༔ སྙན་བསམ་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ལྟོས་དང་༔ སྙན་བསམ་པ་དེ་ལ་དངོས་པོ་འདུག་གམ༔ ཤིང་བརྡབ་པའམ་རྡོ་བརྡབ་པ་སོགས་སྐད་མི་སྙན་པ་བྱས་ལ༔ སྐད་མི་སྙན་པ་རྣ་བ་ལ་གནོད་པ་འདི་ལ་ཉོན༔ མི་སྙན་བསམ་མཁན་ལ་ལྟོས་དང་༔ དངོས་པོ་མེད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྒྲ་སྙན་མི་སྙན་གཉིས་རྣམ་པ་སོ་སོར་ཐོས་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་དོ༔ སྤོས་བདུག་གམ་སྤོས་རེངས་བསྟན་ལ༔ སྤོས་དྲི་འདི་ཞིམ་བསམ་མཁན་ལ་ལྟོས་དངོས་པོ་འདུ
Chinese
看！不看才是最好的看！接着，邬金仁波切说：再者，自己的觉性力量也能显现五身，这是因为觉性智慧能显现一切，所以是遍照如来身。觉性智慧不会改变基础，所以是不动金刚身。觉性智慧没有边际，所以是无量光身。觉性智慧如同珍宝，所以是宝生如来身。觉性智慧能成就一切利益，所以是不空成就如来身。这一切都来自自己的觉性力量，除此之外没有别的。还有，自己的觉性也能显现为五种智慧，觉性的本体不间断，显现分明，所以是如镜智慧。觉性智慧遍及一切，所以是平等性智。觉性智慧的力量显现为多种多样，所以是妙观察智。觉性智慧是一切功德的种子，所以是成所作智。这些都汇集于本体清净之中，所以是法界体性智。这些都是自己觉性的力量，除此之外没有别的。之后，展示了一个金像，现在你们看看这个好的身像！看看认为好的心，好的东西本体是空性的。之后，展示了一个丑陋的面具，看看这个丑陋的身像，看看觉得不美的心，也是空性的。这样，好和坏两种形象，本体在空性中是平等的。一切形象，虽然在眼识中清晰显现，但本体是空性的，请认识到显空无别！摇动铃铛或笛子、钹等美妙的声音，听听这个美妙的声音！看看认为美妙的心！认为美妙的东西有实体吗？发出敲击木头或石头等不悦耳的声音，听听这个不悦耳、伤害耳朵的声音！看看认为不悦耳的人！没有实体，是空性。这样，声音悦耳和不悦耳两种，虽然听到不同的声音，但本体在空性中没有差别。展示熏香或干香，看看认为这个香味好闻的人，有实体吗？
English
Look! Not looking is the best of looking! Then, Orgyen Rinpoche said: Furthermore, one's own power of awareness can also manifest the five kayas, because this wisdom of awareness can manifest everything, so it is the body of Vairochana. The wisdom of awareness does not change the basis, so it is the body of Akshobhya. The wisdom of awareness has no limit, so it is the body of Amitabha. This wisdom of awareness is like a precious jewel, so it is the body of Ratnasambhava. This wisdom of awareness accomplishes all benefits, so it is the body of Amoghasiddhi. All of this comes from one's own power of awareness, there is nothing else besides that. Furthermore, one's own awareness can also manifest as the five wisdoms, the essence of awareness is uninterrupted, clearly manifest, so it is the mirror-like wisdom. Awareness-wisdom pervades everything, so it is the wisdom of equality. The power of awareness-wisdom manifests in various ways, so it is the wisdom of discernment. This wisdom of awareness is the seed of all qualities, so it is the wisdom of accomplishing activities. All of these gather in the essence of primordial purity, so it is the wisdom of the dharmadhatu. All of these are the power of one's own awareness, there is nothing else besides that. Then, he showed a golden statue, now you all look at this good body image! Look at the mind that thinks it is good, the essence of good things is emptiness. Then, he showed an ugly mask, look at this ugly body image, look at the mind that thinks it is not beautiful, it is also emptiness. In this way, the two images of good and bad are equal in essence in emptiness. All images, although clearly manifest in the eye consciousness, but the essence is emptiness, please recognize the inseparability of appearance and emptiness! Ring the bell or flute, cymbals, etc. with beautiful sounds, listen to this beautiful sound! Look at the mind that thinks it is beautiful! Does the thing that thinks it is beautiful have substance? Make unpleasant sounds such as hitting wood or stones, listen to this unpleasant, ear-damaging sound! Look at the person who thinks it is unpleasant! There is no substance, it is emptiness. In this way, the two kinds of sounds, pleasant and unpleasant, although different sounds are heard, there is no difference in essence in emptiness. Show incense or dry incense, look at the person who thinks this fragrance smells good, is there substance?