Tibetan
་གཉིས་སུ་ མཐོང་༔ ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས༔ བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འཁོར་བ་སྟེ༔ སོ་སོར་རིག་ན་དེ་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས༔ ལམ་སྲང་ཆེན་པོར་རྒྱལ་པོ་དང་༔ སྤྲང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན་འགྲོ་ལྟར༔ སེམས་ཀྱི་རྒྱ་ལམ་ཆེན་པོ་ནས༔ སེམས་ཅན་དང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན༔ རྒྱ་ལམ་དེ་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན༔ དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡིས༔ སེམས་ཀྱི་ལམ་ལ་ནན་ཏན་བྱོས༔ ཞེས་དང་༔ གངྒཱ་མ་ལས༔ དཔེར་ན་སྡོང་པོ་གཅིག་བཅད་ཡལ་ག་ཁྲི་འབུམ་སྐམ༔ དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་བཅད་ན་འཁོར་བའི་ལོ་འདབས་སྐམ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ད་ནི་སེམས་ཞེས་གསལ་འཆར་ཡོད་ལ༔ འདི་ཞེས་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པ་འདི༔ ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྩད་བཅད་པར་བྱ་སྟེ༔ དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་ཅི་ལྟར་བྱུང་༔ གཟུགས་ཁ་དོག་མཚན་ཉིད་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྐོར་ཞིང་ལྟའོ༔ སྟོང་ཕྱོགས་ཁ་ཏ་ལ་ཞེན་ན་ཤིན་ཏུ་ཡང་ནན་ཏན་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ནས་བར་དུ་གནས་པ་ཐ་མ་འགྲོ་ ས་རྣམས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་ངོ་བོ་ལ་ལྟ་རུ་འཇུག་པ་ཁག་ཆེའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ ཅི་བསམ་བསམ་ཞིང་ཅི་དྲན་དྲན༔ ཅི་མཐོང་མཐོང་ཞིང་ཅི་རིག་རིག་ངོར་བལྟས༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ རང་གིས་ཅི་བསམ་པ་བསམ་ཞིང་གང་བསམ་པ་བསམ་པ་ཅི་དྲན་ཞིང་གང་དྲན་པ༔ ཅི་མཐོང་བ་མཐོང་ཞིང་ཅི་རིག་པ་རིག་པ༔ ངོ་བོར་བལྟས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པས༔ ད་ལྟ་ནས་བཟུང་སྟེ་སང་ཉིན་ཆོས་ཐུན་མ་བྱུང་གི་བར་ལ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་སེམས་དེ་ལེགས་པར་ཚོལ་བ་གལ་ཆེ༔ རང་གི་སེམས་དེ་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཡོད་དམ་ཕྱི་ལ་ཡོད༔ ནང་ན་ཡོད་ན་དོན་ལྔ་སྣོད་དྲུག་སྤྱི་བོའི་ཀླད་པ་ནས་རྐང་མཐིལ་ནང་ཡན་ཆད་གང་དུ་སེམས་གདལ༔ བསམ་བློ་ཐོངས་ལ་ཚོལ་ཞིང་༔ གལ་ཏེ་སེམས་སྙིང་གི་ནང་དུ་ཡོད་བསམ་ན༔ སྙིང་ཤུན་ལ་ཡོད་དམ༔ སྙིང་གི་ཚིལ་དང་ཤ་དང་ཁྲག་གང་ལ་སེམས་གདའ༔ ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ལ་ཡོད་ན་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་དང་མདུན་རྒྱབ་གང་དུ་གདའ༔ དེ་བས་ཀྱང་ཕྱི་ལ་ཡོད་ན་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་སྟེང་འོག་གང་དུ་ སེམས་གདའ༔ སེམས་དེའི་ཁ་དོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ཁ་སོགས་ཁ་དོག་ཅི་ལྟར་གདའ༔ སེམས་དེའི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་གྲུ་བཞི་ཟླ་གམ་གྲུ་གསུམ་སོགས་དབྱིབས་ཅི་ལྟར་གདའ༔ སེམས་དེའི་གཟུགས་མཛེས་མི་མཛེས་ཆེ་ཆུང་ཅི་ལྟར
Chinese
二者之间 见。如同世间与超世间，执著于我即是轮回，若能各自明了，即是那本身。又如《观世音菩萨种种游舞经》中说：如同大路之上，国王和乞丐等众人行走，从心的大道之中，众生和诸佛，皆从此大道而行。因此瑜伽行者，应努力于心之道。又如《恒河女经》中说：譬如砍断一棵树，千百万枝桠枯萎，同样，若断心之根本，则轮回的枝叶枯萎。又如邬金仁波切（莲花生大师）所说：如今心之显现是清晰的，而这未被确立为名相之物，其始、中、末三者，生处、住处、去处三者，应加以辨析。首先，从何处生起，如何生起？其形状、颜色、特征、住处、实相、自性，应善加确定，反复观察。若执着于空性，则应更加努力。然后，安住于中间，最终去往何处，应善加考察，并使其观察自性，这至关重要。如是说。这些意义，在金刚句中说：无论想什么，就想什么；无论忆念什么，就忆念什么；无论看见什么，就看见什么；无论觉知什么，就觉知什么，观其本性。又如大悲尊所说的解释：自己想什么就想什么，所想的就想什么；忆念什么就忆念什么，所忆念的就忆念什么；看见什么就看见什么，觉知什么就觉知什么，观其本性。这是所说的意义。所以，从现在开始，到明天法会之前，你们各自好好地寻找自己的心，这非常重要。自己的心是在身体里面，还是在身体外面？如果在身体里面，那么五脏六腑，从头顶的脑髓到脚底，心在何处？思考并寻找。如果认为心在心脏里面，那么心是在心包膜上，还是在心脏的脂肪、肌肉和血液里？如果在身体外面，那么心在身体的上部、下部、前面、后面何处？更甚者，如果在外面，那么心在东西南北、上方、下方何处？心的颜色是白色、黄色、红色、绿色、蓝色等什么颜色？心的形状是圆形、方形、月牙形、三角形等什么形状？心的形象是美丽还是不美丽，大小如何？
English
See in two ways. Just as there is the mundane and the transcendent, clinging to self is samsara. If one knows them separately, that is it itself. Also, in the Sutra of the Play of Avalokiteśvara, it says: On the great road, like kings and beggars and all who travel, from the great road of the mind, all sentient beings and Buddhas travel from that great road. Therefore, yogis should diligently work on the path of the mind. Also, in the Ganga Mala, it says: For example, if one tree is cut down, a hundred thousand branches wither. Similarly, if the root of the mind is cut, the leaves of samsara wither. Also, as Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) said: Now, the appearance of the mind is clear, but this, which has not been established as a name, its beginning, middle, and end, its place of arising, dwelling, and going, should be examined. First, from where does it arise, and how does it arise? Its form, color, characteristics, dwelling place, reality, and nature should be well determined and repeatedly observed. If you are attached to emptiness, you should be even more diligent. Then, where it dwells in the middle and where it ultimately goes should be well examined, and it is very important to make it look at its own nature. Thus it is said. The meaning of these is stated in the Vajra words: Whatever you think, think it; whatever you remember, remember it; whatever you see, see it; whatever you know, know it, and look at its face. Also, as explained by the Great Compassionate One: Whatever you think, think it; whatever you remember, remember it; whatever you see, see it; whatever you know, know it, and look at its face. This is the meaning of what was said. Therefore, from now until the Dharma session tomorrow, it is very important for each of you to carefully search for your own mind. Is your mind inside the body or outside? If it is inside, then in which of the five organs and six viscera, from the brain in the crown of the head to the soles of the feet, does the mind dwell? Think and search. If you think that the mind is inside the heart, is the mind on the pericardium, or in the fat, muscle, and blood of the heart? If it is outside the body, where is the mind, in the upper, lower, front, or back part of the body? Moreover, if it is outside, where is the mind, in the east, south, west, north, above, or below? What color is the mind, white, yellow, red, green, blue, etc.? What shape is the mind, round, square, crescent, triangular, etc.? Is the mind's appearance beautiful or not, how big or small is it?
Tibetan
་གདའ༔ སེམས་དེའི་སྒྲ་སྙན་མི་སྙན་ཅི་ལྟར་གདའ༔ སེམས་དེའི་དྲི་ཞིམ་ཙོག་ཅི་ལྟར་ཟློགདའ༔ སེམས་དེའི་རོ་ཁ་མངར་ཅི་ལྟར་གདའ༔ སེམས་དེའི་རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་ཇི་ལྟར་གདའ༔ སེམས་དེའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཅི་འདྲ་བར་གདའ༔ ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གཅིག་ཡིན་ནམ་སོ་སོ་ཡིན༔ ལུས་སེམས་གཅིག་ཡིན་ན་ལུས་འཆི་དུས་སེམས་འཆིའམ༔ སོ་སོ་ཡིན་ན་ལུས་ན་དུས་སེམས་ཅི་ལ་མི་བདེ༔ སེམས་མི་འདུག་བསམ་ན་ཞེ་སྡང་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་དད་པ་དང་དག་སྣང་སྐྱེ་མཁན་འདི་སུ་ཡིན༔ སེམས་ཡོད་སྙམ་ན་དངོས་པོ་ཅི་ལྟར་གདའ༔ ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ཡིན་སྙམ་ན་ཡོད་མེད་གཉིས་འགལ་བ་ཡིན་པས་མི་སྲིད༔ སེམས་འདི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་༔ ད་ལྟ་གང་དུ་གདའ༔ ཐ་མ་གར་འགགས་ནས་འགྲོ༔ ཁྱེད་རང་རྣམས་ང་ཟེར་བ་དེ་ལུས་རེད་དམ་ སེམས་རེད༔ ལུས་དེ་ཡིན་ན་ལུས་ཤི་ཙ་ན་སོ་སོར་འཐོར་རྒྱུ་ཡིན་པས་ང་ཟེར་བ་དང་བདག་ཟེར་བ་དེ་ཤི་ནས་མེད་པར་འགྱུར་རམ༔ སེམས་དེ་ང་ཟེར་བའམ་བདག་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་ན༔ སེམས་ལ་གཟུགས་ཁ་དོག་ཅིག་ཡོད་དགོས༔ དེ་མེད་ན་ང་ཟེར་དོན་དང་བདག་ཟེར་དོན་མེད༔ རང་གི་མིང་འདི་ནི་ཕ་མ་དང་སློབ་དཔོན་སོགས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཡིན། མིང་བརྗེས་ན་ང་དང་བདག་བརྗེས་པར་འགྱུར་རམ༔ སེམས་དེ་གཅིག་ཁོ་ན་རེད་དམ་མང་པོ་ཞིག་གདའ༔ གཅིག་ཡིན་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཅི་ལ་འོང་༔ སེམས་མང་པོ་འདུག་ན་མི་གཅིག་ལ་སེམས་མང་པོ་ཡོད་པ་མི་སྲིད༔ སེམས་ནི་རྟག་པ་མི་འགྱུར་བ་གཅིག་འདུག་གམ༔ དེ་འདུག་ན་སེམས་གང་ཡིན་གཅིག་མ་གཏོགས་མང་པོ་དྲན་ཞིང་འགྱུར་འགྲོ་བ་ཅི་ཡིན༔ སེམས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་ཆགས་ཤིང་ཞིག་པར་འགྱུར་བ་ལ་སེམས་མི་རྟག་ཅིང་མེད་པར་འགྱུར་རམ༔ སེམས་སྣང་བ་གཅིག་ཡིན་ན་མཐོང་ཞིང་བསྟན་དུ་ཡོད་དགོས༔ སེམས་མི་སྣང་བ་ཡིན་ན་ཅི་ཡང་འཆར་མི་བཏུབ༔ སེམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་གང་ལས་སྐྱེ༔ སེམས་གནས་པ་ཡིན་ན་གཞི་གང་ལ་གནས༔ སེམས་ འགགས་པ་ཡིན་ན་གང་དུ་འགགས༔ སེམས་མི་དྲན་དགུ་དྲན་མི་འཕྲོ་དགུ་འཕྲོ་ཞིག་འདུག་བསམ་ན༔ སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་དེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་༔ ད་ལྟ་ངོ་བོ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་གདའ༔ ཐ་མ་གང་དུ་འགྲོ་ཞིང་འགགས་པར་སྣང་༔ སེམས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ་སྙམ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དྲན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་འཆར༔ ད་སེམས་དེ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཕར་ཐོངས་དང་འགྲོ་མཁན་འདུག་གམ་མི་འདུག༔ འདུག་ན་འགྲོ་མཁན་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་གདའ༔ སོང་ན་ཅི་ཙམ་ཕྱིན་པར་གདའ༔ ཚུར་ན
Chinese
存在吗？那个心的声音好听不好听是怎样的？那个心的气味香臭是怎样的？那个心的味道苦甜是怎样的？那个心的触感柔软粗糙是怎样的？那个心的自性是怎样的？身体和心两个是一个还是各自？身体和心是一个的话，身体死的时候心也死吗？各自的话，身体生病的时候心为什么不舒服？认为没有心的话，生起嗔恨和傲慢和嫉妒和愤怒和信心和清净显现的这个是谁？认为有心的话，事物是怎样的？认为有和没有两个都是的话，有和没有两个是相违的，所以不可能。这个心最初从哪里产生？现在在哪里？最后在哪里止息而走？你们说“我”的那个是身体吗？ 是心吗？如果是身体的话，身体死的时候就要各自散开，所以说“我”和说“自我”的那个死了就消失了吗？那个心是说“我”或者说“自我”的那个的话，心应该有形状颜色。没有那个的话，说“我”的意义和说“自我”的意义就没有了。自己的名字是父母和老师等取的。名字改变的话，“我”和“自我”也改变了吗？那个心是一个还是很多？如果是一个的话，眼识等八识聚是什么来的？如果心很多的话，一个人有很多心是不可能的。心是常恒不变的一个吗？如果是那样的话，心如果是唯一一个的话，为什么会忆念很多并且变化呢？如果心是无常的话，生起和坏灭变化的话，心是无常并且消失了吗？如果心是一个显现的话，应该能看见并且能指示。如果心不显现的话，什么也无法显现。如果心是产生的话，从哪里产生？如果心是安住的话，安住在什么基础上？心 如果是止息的话，在哪里止息？如果认为心是不该想的偏要想，不该散乱的偏要散乱的话，心的念头最初从哪里产生？现在本体是怎样的？最后往哪里走并且显现止息？如果认为心是空性，像虚空一样的话，在空性中怎么会显现各种念头？现在把那个心往东方虚空中放，有去的人吗？没有吗？如果有的话，去的人是怎样的？去了的话，走了多远？回来呢？
English
Does it exist? What is the sound of that mind, pleasant or unpleasant? What is the smell of that mind, fragrant or foul? What is the taste of that mind, bitter or sweet? What is the touch of that mind, soft or rough? What is the nature of that mind? Are the body and mind one or separate? If the body and mind are one, does the mind die when the body dies? If they are separate, why is the mind uncomfortable when the body is sick? If you think there is no mind, who is it that generates hatred, arrogance, jealousy, anger, faith, and pure appearances? If you think there is a mind, what is its substance? If you think it is both existent and nonexistent, it is impossible because existence and nonexistence are contradictory. Where does this mind come from in the beginning? Where is it now? Where does it go and cease in the end? Is the "I" that you all speak of the body? Is it the mind? If it is the body, the body will scatter when it dies, so does the "I" and the "self" disappear after death? If that mind is the one that says "I" or "self," then the mind must have a shape and color. Without that, there is no meaning in saying "I" or "self." Your name is given by your parents and teachers. If the name changes, do the "I" and "self" also change? Is that mind one or many? If it is one, then what are the eight consciousnesses, such as eye consciousness? If there are many minds, it is impossible for one person to have many minds. Is the mind a single, permanent, and unchanging entity? If so, if the mind is only one, why does it remember so much and change? If the mind is impermanent, and it arises and decays, does the mind become impermanent and disappear? If the mind is a single appearance, it should be visible and demonstrable. If the mind is invisible, nothing can arise. If the mind arises, from where does it arise? If the mind abides, on what basis does it abide? If the mind If it ceases, where does it cease? If you think that the mind is such that it thinks what it should not think and scatters what it should not scatter, where did the mind's thoughts come from in the beginning? What is its nature now? Where does it go and appear to cease in the end? If you think that the mind is empty, like the sky, how can various thoughts arise in emptiness? Now, let that mind go to the eastern sky, is there anyone who goes? Or not? If there is, what is the one who goes like? If it goes, how far does it go? And back?