Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཀུན་ལ་རང་ཆས་ཡོད་ཕྱིར་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་ཀུན་གྱི་གཞི༔ ཞེས་དང་སེམས་རྟོགས་པ་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་མདོ་ལས༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ༔ སེམས་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར༔ ཆགས་པ་མེད་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར༔ ཉོན་མོངས་པ་མ་སྐྱེས་ན་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལུས་ངག་གི་འབད་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ དེ་མ་ཐོབ་ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པར་གསུངས་ལ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་སེམས་ཡིན་པར་གསུངས་པས་སེམས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས༔ དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམ་པ་ཡང་སེམས་མ་རྟོགས་པས་ལན༔ མུ་སྟེགས་ལྟ་ལོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ནི་སེམས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་༔ ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་རྒྱལ་དང་བྱེ་མདོ་སེམས་ཙམ་སོགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་འོག་མ་བས་གོང་མ་དྲག་པ་ཡང་སེམས་རྟོགས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇེ་ཆེར་རྟོགས་པས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇེ་ཆེར་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ༔ སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན༔ དེས་ན་དོན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་དེ་ག་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱི་རྩད་གཅོད་དགོས༔ དེ་རྩེད་མ་ཆོད་ན་འབེན་མ་མཐོང་བར་མདའ་འཕེན་པ་ལྟར་སྒོམ་གྱི་རྩ་བ་འཆུགས་པས༔ ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཚོལ་བ་གལ་ཆེ་ སྟེ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག༔ ཅེས་དང་༔ ཨཱརྱ་དེ་ཝས༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱས་ནས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བཙལ་བར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས༔ དེ་འདི་ལྟར་སེམས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཏེ༔ འདོད་ཆགས་པར་གྱུར་པའམ༔ ཞེ་སྡང་བར་གྱུར་པའམ༔ གཏི་མུག་པར་གྱུར་པའི་སེམས་དེ་གང་ཡིན༔ ཅི་འདས་པའམ་མ་འོངས་པའམ༔ ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ༔ དེ་ལ་སེམས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟད་པའོ༔ མ་འོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ཕྱིན་པའོ༔ ད་ལྟར་བྱུང་བ་གནས་པ་མེད་དོ་སྙམ་མོ༔ ཞེས་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས༔ ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞེ་ན༔ འདི་ལྟ་སྟེ༔ སེམས་ངེས་པར་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོའོ༔ ཞེས་དང་༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ༔ རང་བཞིན་གནས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས༔ ལྟ་བ་མེད་པའི་སེམས་ ཀྱིས་ནི༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྟ་བར་འགྱུར༔ ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་མི་འདུལ་ན༔ གཡེང་བའི་གནས་སུ་འདུག་ན་འཁྲུལ༔ ཞེས་དང་༔ རང་སེམས་རང་གི་མ་མཐོང་ན༔ ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་སྨྲ་ན་འཁྲུལ༔ རང་རིག་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བར་དཀར་ནག་ཆོས་རྣམས་སྟོན་ན་འཁྲུལ༔ ཞེས་དང་༔ བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཚོལ་རྣམས་དང་༔ ལྟ་བ་རྣམས་ལ་ལོགས་རྣམས་དང་༔ མཐར་ཐུག་དབུ་མར་གང་འདོད་པའི༔ ལྟ་ངན་ཚར་ནི་གཅོད་པའི་ཕྱིར༔ སེམས་ཉིད་དེ་ཉིད་ངེས་བཤད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ རང་རིག་ལས་འཁྲུལ་གཞན་རིག་སྣང་༔ སེམས་ཉིད་ལས་འཁྲུལ་བག་ཆགས་འབྱུང་༔ དེ་ནས་རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་དག༔ དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ༔ སྐྱེ་བ་མེད་བཞིན་སྐྱེ་བར་འཁྲུལ༔ ལྕགས་སྲེག་ས་གཞི་རང་གི་སེམས༔ མེ་ཚོགས་བྱེད་པ་གཞན་ན་མེད༔ བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་རང་གི་སེམས༔ ཟས་སྐོམ་འགེག་པ་ལོགས་ན་མེད༔ བརྡེག་སོགས་བཤའ་བཞུར་རང་གི་སེམས༔ སྲོག་གཅོད་ཤན་པ་གཞན་ན་མེད༔ དེས་ན་འགྲོ་བ་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས༔ རྟེན་འབྲེལ་སེམས་སུ་མ་ཤེས་ན༔ དེས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤངས་པ་ཡིན༔ སེམས་ཉིད་མ་གཏོགས་སངས་རྒྱས་དང་༔ སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་ཡང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་ཤིང་༔ མ་གསུངས་གསུང་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་གསང་འདི་གསང་བའི་མཆོག༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ༔ སེམས་ཀྱི་མཛོད་འདི་གསང་བའི་མཛོད༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡི་མཛོད༔ དེ་བས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡི༔ སེམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་དག་རབ་འདི༔ སངས་རྒྱས་དང་ནི་བླ་མ་དག༔ སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ངོ་༔ མ་ཡེངས་རྟག་པར་གནས་བྱ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ འབངས་རྡོ་ཧ་ལས༔ སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ༔ གང་ལས་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ༔ འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བྱེད་པའི༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སེམས་བཅིང་ན་ནི་འཆིང་འགྱུར་ལ༔ དེ་ཉིད་གྲོལ་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར༔ སེམས་ནི་རྣམ་པ
Chinese
菩提法身，一切众生本具故，本初即佛。不分证悟与未证悟，为一切之基。如是，《赞叹证悟心经》中云：若知心之自性，亦将知晓一切法之自性。心不执着于显现之境，无有执着则烦恼不生，烦恼不生故不堕轮回。如是。种姓之子，若不了知心之自性，虽行布施等一切积资之身语勤作，亦不得法身。若不得法身，则二色身亦不显现于所化众生前。如是说。如是，一切经续窍诀皆说轮回与涅槃之根本为心。一切法之根本亦为心，故当勤于证悟心之方便。又，世间界之一切痛苦，无尽流转轮回，皆因未证悟心。外道邪见三百六十种，皆由颠倒证悟心而生。声闻阿罗汉与独觉及毗婆沙宗、唯识宗等，略逊于下者，胜于上者，亦是证悟心之大小差别。心之体性愈发证悟，则地道功德愈发增上。心之证悟究竟圆满，则成佛。故当究查意义之根本——心，其为何如。若未决断此，如不见目标而射箭，则修持之根本亦将错谬。故汝等寻觅心甚为重要。彼《摄真实经》中云：种姓之子，以平等安住而个别证悟自心。如是。圣天（梵：Āryadeva）云：欲住金刚乘而得佛果者，当令善知识欢喜，并寻觅自心之体性。如是。《宝积经》中云：如是当如是寻觅心，贪着之心为何？嗔恨之心为何？愚痴之心为何？彼心为过去耶？未来耶？抑或现在生起耶？其中，过去之心已灭尽，未来之心尚未到来，现在生起之心无有住处。
English
The Dharmakaya of Bodhi, since all beings inherently possess it, is primordially Buddha. Without distinction between realization and non-realization, it is the basis of all. Thus, in the Sutra Praising the Realization of Mind, it is said: If one knows the nature of mind, one will also know the nature of all dharmas. The mind does not cling to the objects of appearance. If there is no clinging, then afflictions do not arise. If afflictions do not arise, then one does not fall into samsara. Thus it is. Son of lineage, if you do not know the nature of mind, even if you perform all the virtuous deeds of body and speech, such as giving, you will not attain the Dharmakaya. If you do not attain that, then the two Form bodies will not appear to those to be tamed. Thus it is said. Thus, all Sutras, Tantras, and instructions say that the root of all samsara and nirvana is mind. The root of all dharmas is also mind, so one must strive for the means to realize mind. Furthermore, all the suffering of the world, wandering endlessly in samsara, is due to not realizing mind. The three hundred and sixty heretical views of non-Buddhists arise from wrongly understanding mind. The Shravaka Arhats, Pratyekabuddhas, and Vaibhashikas, Cittamatrins, etc., are slightly inferior to the lower ones, and superior to the higher ones, also due to the difference in the degree of mind realization. The more one realizes the nature of mind, the more the qualities of the bhumis and paths increase. Perfecting the realization of mind leads to Buddhahood. Therefore, one must investigate the root of meaning, the mind, what it is like. If this is not decided, like shooting an arrow without seeing the target, the root of meditation will be mistaken. Therefore, it is very important for you to seek the mind. The Tantra Compendium of Reality says: Son of lineage, realize your own mind individually by abiding in equanimity. Thus it is. Aryadeva says: Those who wish to attain Buddhahood by abiding in the Vajrayana should please the virtuous friend and seek the nature of their own mind. Thus it is. The Ratnakuta Sutra says: Thus, seek the mind in this way: What is the mind that is attached? What is the mind that is angry? What is the mind that is deluded? Is that mind past? Future? Or arising in the present? Among them, the past mind is exhausted, the future mind has not yet come, and the mind arising in the present has no abiding.
Chinese
哦，如是想。 又，在菩萨藏中说：舍利子，何者先于禅定波罗蜜多？即是，心之如实觉悟先于禅定波罗蜜多。又，在《不可思议续》中说：诸法之究竟，是自性无住之界，以无见之心，将见大印。一切皆是心之自性。又，在《秘密藏续》中说：若不调伏心之象，住于散乱之处则迷乱。又，若未见自心，自诩伟大则迷乱。若未体验自证，而宣说黑白诸法则迷乱。又，为了断除寻求我见者，以及对诸见持有偏见者，和想要究竟中观者的邪见，故如实宣说心性。又，自证生起迷乱，他证显现。心性生起迷乱，习气产生。因此，自心之迷乱，显现为实有。明明无生却迷乱为生。铁烧之地是自己的心，制造火焰的不是其他。饥渴痛苦是自己的心，阻止饮食的不是其他。殴打等宰杀是自己的心，杀生的屠夫不是其他。因此，一切众生，若不将六根、对境和有境，知为缘起之心，则已舍弃佛陀。除了心性之外，没有佛陀，除了心之外，也没有其他法，佛陀未曾见，未曾说，也不会说。因此，一切有情，此心之秘密是秘密中的至上，是身语意之秘密。此心之藏是秘密之藏，是自证智慧之火藏。因此，想要成就者，此心之大秘密，佛陀和上师，即使为了生命也不会舍弃。不散乱，恒常安住。又，在《仆人金刚句》中说：唯心是万物之种子，从中生起轮回和涅槃，是能圆满赐予所欲之果的如意宝，我向这样的心顶礼。若束缚心，则成束缚，若解脱心，则毫无疑惑。又，在《法界赞》中说：心是种种
English
Oh, so I think. Also, in the Bodhisattva Pitaka, it is said: Shariputra, what precedes the perfection of meditation? That is, the true realization of the mind precedes the perfection of meditation. Also, in the Inconceivable Tantra, it is said: The ultimate of all dharmas is the realm of self-nature without abiding. With a mind without views, one will see the Great Seal. Everything is the nature of mind. Also, in the Secret Treasury Tantra, it is said: If the elephant of the mind is not tamed, dwelling in a state of distraction is delusion. Also, if one does not see one's own mind, boasting of greatness is delusion. If one does not experience self-awareness, teaching black and white dharmas is delusion. Also, in order to cut off the wrong views of those who seek self-view, those who hold prejudices towards views, and those who desire the ultimate Madhyamaka, therefore, the nature of mind is truly explained. Also, from self-awareness arises delusion, other-awareness appears. From the nature of mind arises delusion, habitual tendencies arise. Therefore, the delusion of one's own mind appears as real. Although there is no birth, it is deluded as birth. The iron-burned ground is one's own mind, there is no other that makes the fire. Hunger and thirst, suffering, are one's own mind, there is no other that prevents food and drink. Beating and slaughtering are one's own mind, there is no other butcher who kills. Therefore, if all beings do not know the six aggregates, objects, and subjects as the interdependent mind, then they have abandoned the Buddha. Apart from the nature of mind, there is no Buddha, and apart from mind, there is no other dharma. The Buddha has not seen, has not said, and will not say. Therefore, for all sentient beings, this secret of the mind is the supreme of secrets, it is the secret of body, speech, and mind. This treasury of mind is the treasury of secrets, it is the fire treasury of self-awareness wisdom. Therefore, for those who desire accomplishment, this great secret of the mind, the Buddha and the Lama, will not abandon even for their lives. Do not be distracted, abide constantly. Also, in the Servant Vajra Words, it is said: The one mind is the seed of all things, from which arises samsara and nirvana, it is the wish-fulfilling jewel that perfectly bestows the desired fruit, I prostrate to such a mind. If the mind is bound, it becomes bound, if the mind is liberated, there is no doubt. Also, in the Praise of Dharmadhatu, it is said: The mind is various