Tibetan
་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཀྱང་དོན་ལ་ཚང་༔ ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་འགྱུར་ཏེ༔ ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས༔ བསྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད༔ ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ༔ ལྷ་དང་སྔགས་རྣམས་ཡང་དག་གནས༔ རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་དོན་གྲུབ་དང་༔ རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའོ༔ སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས༔ གཟུགས་བརྙན་བླུག་དང་ལུགས་མ་ལ་སོགས་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་ན༔ དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས༔ གང་གི་ཕྱིར་ན་སྦྱིན་སྲེག་ནི༔ དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྟེར་བ་དང་༔ རྣམ་རྟོག་འཇོམ་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ༔ ཤིང་སོགས་བསྲེགས་པས་སྦྱིན་སྲེག་མིན༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ན༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འདུས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས༔ མི་སེམས་པ་ནི་སྦྱིན་པའོ༔ ཐ་དད་ལ་མི་གནས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ༔ བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པ་ནི་བཟོད་པའོ༔ བླང་དོར་མེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ༔ མ་ཆགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ༔ མི་རྟོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ༔ ཞེས་དང་༔ སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས༔ མཁས་པ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྒོམ་པ༔ འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་མི་བསྟེན་གནས༔ སྲིད་པ་ཀུན་ལ་གནས་མ་ཡིན་པར༔ རྣམ་པར་དགེ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ངོ་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ལྷའི་བུས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས༔ གང་ལ་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཏེ༔ ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ མ་བཅོས་རྣལ་མའི་ ཟས་ཤིག་ཟོས་གྱུར་ན༔ གྲུབ་མཐའ་མ་ལུས་ཀུན་ཀྱང་ཚིམ་པར་འགྱུར༔ བྱིས་པ་མ་རྟོགས་ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་བརྟེན༔ ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཞེས་དང་༔ ས་ར་ཧས༔ ཀློག་པ་དེ་ཡིན་འཛིན་དང་སྒོམ་པ་དེ་ཡིན་ཏེ༔ བསྟན་བཅོས་སྙིང་ལ་འཆང་པའང་དེ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས༔ མཆོད་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ༔ ལས་དང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀུན༔ སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྙེད་གྱུར་ལས༔ ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་སྡུད་པར་ངེས༔ ཞེས་དང་༔ འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་སྲས་དང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྷ་རྣམས་དང་༔ འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ༔ དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང
Chinese
供养焚烧等实际上也圆满，戒律和誓言以及闻思修三者，六度等全部都会圆满。黑如迦金刚续中说：没有修就没有修行者，没有本尊就没有咒语，在无戏论的自性中，本尊和咒语真实安住。毗卢遮那、不动佛、不空成就佛和宝生佛、无量光佛等菩萨也是如此。佛陀和合续中说：对于铸造的佛像等，瑜伽不会生起，如果精进于菩提心，那么瑜伽就会变成天神。还有，秘密甘露海续中说：因为焚烧能赐予殊胜的成就，为了摧毁分别念而焚烧，焚烧木头等不是焚烧。还有，金刚三摩地经中说：不从空性中动摇，就聚集了六度。还有，特别心请问经中说：不吝惜心就是布施，不住于差别就是戒律，不分别差别就是忍辱，没有取舍就是精进，不执著就是禅定，不分别就是智慧。还有，地藏经中说：智者修习空性法门，不依赖世间的一切处所，不住于一切有为法，守护清净的戒律。这样说了。天子请问经中说：对于何者没有持戒和不持戒的傲慢心，那就是涅槃的戒律，是戒律完全清净。还有，不住续中说：如果吃了没有造作的真实的食物，所有的宗派都会感到满足。孩童不明白，依赖于名言词句，一切都是自心的体性。萨ra哈说：阅读就是忆持，修行就是忆持，将经书放在心中也是如此。还有，秘密甘露海续中说：供养和朵玛等，事业和各种行为，一旦证悟了心的本性，所有的一切都必定由此而摄持。还有，圣者集经中说：佛子、声闻、缘觉、天神等，以及一切众生的安乐和诸法有多少，那些全部都从殊胜的般若波罗蜜多中产生。
English
Offerings, incinerations, and the like are also complete in meaning. Discipline, vows, and the three of hearing, thinking, and meditating, the six perfections, and so on, will all be complete. From the Hevajra Tantra: Without meditation, there is no meditator; without a deity, there is no mantra. In the nature without elaboration, deities and mantras truly abide. Vairochana, Akshobhya, Amoghasiddhi, and Ratnasambhava, Amitabha, and other bodhisattvas are also like that. From the Buddha Samyoga Tantra: Yoga does not arise from casting images and molds, etc. If one diligently strives for bodhichitta, then yoga will become a deity. Also, from the Secret Nectar Ocean Tantra: Because incineration bestows supreme accomplishment, and incineration is for destroying conceptual thoughts, incinerating wood and the like is not incineration. Also, from the Vajra Samadhi Sutra: If one does not waver from emptiness, then the six perfections are gathered. Also, from the Sutra of the Question of the Distinguished Mind: Not being stingy with the mind is generosity; not abiding in difference is discipline; not distinguishing difference is patience; having no acceptance or rejection is diligence; not being attached is meditation; not discriminating is wisdom. Also, from the Earth-Essence Sutra: The wise who meditate on the Dharma of emptiness do not rely on any place in the world; not abiding in all conditioned phenomena, they guard pure discipline. Thus it is said. From the Sutra of the Question of the Son of the Gods: For whom there is no pride in holding or not holding vows, that is the discipline of nirvana, it is completely pure discipline. Also, from the Tantra of Non-Abiding: If one eats genuine, uncreated food, all doctrines will be satisfied. Children do not understand, they rely on nominal terms, everything is the nature of one's own mind. Saraha said: Reading is remembering, practice is remembering, holding scriptures in the heart is also that. Also, from the Secret Nectar Ocean Tantra: Offerings and tormas, etc., activities and various actions, once the very nature of mind is found, all of these are definitely gathered by this. Also, from the Noble Collection Sutra: Buddha's sons, shravakas, pratyekabuddhas, gods, etc., and however much happiness and Dharma there is for all beings, all of that arises from the supreme Prajnaparamita.
Tibetan
་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ལ་ཡང་སྤྲོས་པ་ཕྱི་ནས་གཅོད་པ་མཁས་པ་པཎྜི་ཏའི་དཔྱད་སྒོམ་དང་༔ སྤྲོས་པ་ནང་ནས་གཅོད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཀུ་སཱ་ལིའི་འཇོག་སྒོམ་གཉིས་ཡོད་དེ་པཎྜི་ཏའི་ལུགས་ནི་ལུང་དང་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་སྟོང་པ་ ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ༔ དེ་ནས་ནང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྒོམ་པ་ཡང་ལུང་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་པས་བརྟགས་ཏེ་གཏན་ལ་འབེབས་ནས༔ དེའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་ཡང་ཕྱི་རོལ་རྟག་ཆད་མུ་བཞི་རྣམས་སུན་འབྱིན་པའི་རིག་པ་དང་༔ ནང་པའི་ཡང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པའི་ལྟ་བ་སུན་འབྱིན་པའི་རིག་པ་དང་༔ དབུ་མ་པས་སེམས་ཙམ་སུན་འབྱིན་ནས་དབུ་མ་རང་ལུགས་བཞག་ཚུལ་དང་༔ དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་པས་ནི་རང་རྒྱུད་པ་བཀག་ནས་རང་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བར་འདོད་ཅིང་༔ དེ་ལྟ་བུའི་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་དེ་བས་གོང་ན་ལྟ་བ་གཞན་མེད་པར་འདོད་པ་སྟེ༔ ས་པཎ་གྱིས༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལྟ་བ་ལས༔ ལྷག་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་ན་ནི༔ ལྟ་དེ་སྤོས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོན་ཀྱང་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཀྱང་༔ གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་ན་རང་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་རྟོགས་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་དགོས༔ གསང་སྔགས་ཐབས་ཟབ་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་སྟོང་ ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ལྟ་བ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་དུ་མི་ལུས་པའི་ཟབ་ཁྱད་ཆེའོ༔ དེ་ལ་གསང་སྔགས་ལུགས་འདི་ལ་སྤྲོས་པ་ནང་ནས་གཅོད་པ་སྟེ༔ ནང་འཛིན་པའི་སེམས་གཏན་ལ་ཕེབས་ན༔ ཕྱི་བཟུང་བའི་ཡུལ་སྒྲོག་རང་རྡས་ལ་འགྲོ་སྟེ༔ སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེས་ན་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ༔ ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས༔ བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས༔ དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་༔ དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ༔ ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པས༔ ཡང་དག་རྗེས་སུ་ལྟ་བར་བྱ༔ ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན༔ འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བརྟགས༔ སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་ནི༔ གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས༔ སེམས་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དག༔ ཅེས་དང་༔ རྣམ་
Chinese
༔ 如此宣说。像这样确定智慧空性的方式，也有从外斩断戏论的智者班智达的观察禅修，以及从内斩断戏论的瑜伽士库萨里的安住禅修两种。其中班智达的宗派是，通过教证和理证，以各自辨别的智慧，首先确定外在显现的境为空性，之后观修内在补特伽罗的无我，也依赖教证和理证，通过理证来考察而确定，之后就修习它的意义。其中，也有驳斥外道的常见断见四边之理，以及内道的有部和经部的观点之理，以及中观派驳斥唯识而安立中观自宗的方式，以及中观应成派遮止自续派，认为自己的宗派的观点是远离承认的，像这样的中观应成派的观点，认为没有比这更高的观点，萨班说：如果存在胜过般若波罗蜜多的观点，那样的观点就成了有垢染的。如此宣说。虽然大多数善知识都认为密咒和名相的观点没有差别，但是如果没有无上密咒的甚深方便，要证悟自宗的观点，就要在一个无数劫中积累资粮。由于密咒的甚深方便，现在就能现量证悟智慧空性，因此具有不只是停留在意愿上的甚深差别。其中，这个密咒宗派是从内斩断戏论，如果确定了内在执着的心的体性，外在所执的境自然就会瓦解，因为显现是心的光明。因此，密咒宗派的一切法的根本是自己的心，如《楞伽经》中说：由习气所扰动的心，显现为境，实际上并非实有，只是心而已，认为外境实有是颠倒的。又如《三补扎续》中说：一切法皆无我，应如实随观，具有内外自性，这些都应视为心，除了心之外，没有其他的存在。又如《楞伽经》中说：心性本自光明，是如来藏。以及
English
༔ Thus it was said. Regarding the way to ascertain such wisdom of emptiness, there are two types: the analytical meditation of learned paṇḍitas, which cuts off elaboration from the outside, and the abiding meditation of yogi kusālis, which cuts off elaboration from the inside. The paṇḍita system is that, through scripture and reasoning, with the wisdom that individually discerns, one first ascertains that the external appearing objects are empty. Then, meditating on the selflessness of the inner person, one also relies on scripture and reasoning, examines through reasoning and ascertains, and then one should meditate on its meaning. In this, there is also the reasoning that refutes the four extremes of eternalism and nihilism of outsiders, and the reasoning that refutes the views of the Vaibhāṣikas and Sautrāntikas of the inner schools, and the way the Madhyamikas refute the Mind-Only school and establish their own Madhyamika system, and the Madhyamika-Prāsaṅgikas refute the Svātantrikas, asserting that their own system's view is free from acceptance. Such a view of the Madhyamika-Prāsaṅgikas believes that there is no view higher than it. Sapaṇ said: If there is a view superior to the view of the Perfection of Wisdom, that view would become tainted. Thus it was said. Although most virtuous friends agree that there is no difference between the views of mantra and characteristics, without the profound methods of unsurpassed secret mantra, one must accumulate merit for countless eons to realize the view of one's own system. Because of the profound methods of secret mantra, one can realize the wisdom of emptiness directly in this very life, so it has a profound difference that it does not just remain as a wish. In this, this secret mantra system is cutting off elaboration from within. If the nature of the inner grasping mind is ascertained, the external grasped objects will naturally collapse, because appearance is the light of the mind. Therefore, the root of all dharmas of the mantra system is one's own mind. As it says in the Laṅkāvatāra Sūtra: The mind disturbed by habitual tendencies, appears as objects, but in reality it is not real, it is just the mind. Seeing external objects as real is inverted. Also, as it says in the Saṃbhuṭī Tantra: All dharmas are selfless, one should truly follow and contemplate. These, possessing inner and outer nature, all of these should be regarded as mind. Other than mind itself, there is nothing else that exists. Also, as it says in the Laṅkāvatāra Sūtra: The mind is naturally luminous, it is the essence of the Tathāgatas. And