Tibetan
སྣང་མངོན་བྱང་ལས༔ ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ༔ སེམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ༔ གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་སེམས་དང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གུར་ལས༔ འཇིག་རྟེན་ཇི་བཞིན་དེ་སངས་རྒྱས༔ ཇི་ལྟར་ཆོས་ནི་རྟོག་མེད་པ༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་བཤད༔ ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད༔ དམ་མིན་ཀུན་རྟོག་རྣམ་རྟོག་གིས༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མར་བཅས༔ སེམས་དག་ནས་ནི་དག་པར་འགྱུར༔ ནམ་མཁའ་འཇིག་མེད་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱུད་བླ་མར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ༔ དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ༔ ཡང་དག་མིན་རྟོག་ལས་བྱུང་འདོད་ཆགས་སོགས༔ གློ་བུར་དྲི་མས་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མྱ་ངན་འདས་མདོར༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ༔ དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ལ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་གཉིས་ཀ་མི་མཐོང་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས༔ སེམས་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི༔ སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མི་ བཙལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ ངེས་བརྗོད་བླ་མར༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཛད༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་སྟེ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད༔ སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གུར་རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི༔ སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད༔ རྣམ་པའི་དོན་དང་རྣམ་ཤེས་དག༔ ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་འགའ་ཡང་མེད༔ ཅེས་དང་། ས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་༔ འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཉིད༔ ཐམས་ཅད་སེམས་འདི་དངོས་པོ་ལས༔ ཐུབ་པས་གཞན་དུ་མ་གསུངས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས༔ ཉིད་དང་མངའ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ སེམས་ནི་བདག་ཉིད་དྲན་པའོ༔ སེམས་མ་ཡིན་པའི་ལྷ་ཡི་དངོས༔ ཕྱི་རོལ་གཞན་ན་མེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ གདན་བཞི་ལས༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ༔ གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ གཟུགས་དང་སྟོང་པའི་སྟོང་དབུས་ནི༔ དེ་བཞིན་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དེ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུ་རུ་ཀུ་ལེའི་རྒྱུད་ལས༔
Chinese
在《显现觉悟》中说：虚空的自性是什么，那就是心的自性。心的自性是什么，那就是菩提的自性。秘密主，因此，心与虚空的法界和菩提是无二的。又如《金刚帐续》中说：世界如是即是佛，如法无分别，如是宣说众生界，如虚空般无垢染，以非誓言的分别念和种种分别，心的自性被垢染，心从清净而变得清净，如虚空般不可摧毁。又如《宝性论》中说：心的自性光明是什么，那如虚空般不变，从非真实的分别念产生贪欲等，突如其来的垢染不会使它烦恼。又如《涅槃经》中说：所谓的佛性，就是心的自性光明。胜义谛空性即是智慧。所谓空性，就是不见空与不空二者。又如《断行慧经》中说：若能证悟心即是智慧，应善加修习不于他处寻觅佛陀之想。又如《决定语上师》中说：如来一切之所住，遍知一切且成办一切，大乐遍布一切，怙主是诸佛之主，安住于一切众生之心。又如《俱生不可思议续》中说：心性俱生是法身，显现俱生是法身之光，显现与心无别俱生。又如《金刚帐珍宝心》中说：从心中向外产生的，既无佛陀也无众生，各种对境和各种识，没有向外的任何事物。又说：地、受、想、行以及识，一切皆是此心之事物，能仁未曾说为其他。又如《大手印明点》中说：自性与自在金刚心，心即是自性之忆念，非心之天神事物，不在外在他处。又如《四座续》中说：心与智慧无有分别，以无二平等的差别，色与空性的空性之中，如是实有与非有。又如《咕噜咕咧续》中说：
English
In the "Manifestation of Enlightenment," it says: Whatever is the nature of space is the nature of mind. Whatever is the nature of mind is the nature of enlightenment. Secret Lord, therefore, mind and the realm of space and enlightenment are non-dual. Also, as it says in the Vajra Tent Tantra: The world as it is, is Buddha. As Dharma is without conceptualization, so are the realms of sentient beings explained. Like space, it is without stain. With false vows, all concepts and various thoughts, the nature of mind is stained. Mind becomes pure from purity, like space, indestructible. Also, as it says in the Uttaratantra: Whatever is the luminous nature of mind, that is unchanging like space. From false conceptualizations arise desire and so on. Sudden stains do not disturb it with afflictions. Also, as it says in the Nirvana Sutra: What is called the Buddha-nature is the luminous nature of mind. The ultimate truth of emptiness is wisdom. What is called emptiness is not seeing both emptiness and non-emptiness. Also, as it says in the Dakayeshe Tantra: If you realize mind, it is wisdom. You should diligently cultivate the thought of not seeking the Buddha elsewhere. Also, as it says in the Definitive Words of the Lama: The abode of all the Tathagatas, knowing all and accomplishing all, great bliss pervades all. The protector is the lord of all Buddhas, dwelling in the hearts of all sentient beings. Also, as it says in the Samantabhadra Tantra: The co-emergent nature of mind is the Dharmakaya. The co-emergent appearance is the light of the Dharmakaya. Appearance and mind are inseparable, co-emergent. Also, as it says in the Vajra Tent Precious Mind: From what arises outward from the heart, there is neither Buddha nor sentient beings. Various objects and various consciousnesses, there is nothing external. It also says: Earth, feeling, perception, formation, and consciousness itself, all are objects of this mind. The Sage has not spoken of them as other. Also, as it says in the Great Seal Point: Self and Lord Vajrasattva, mind is the self-nature of remembrance. The reality of deities that are not mind, is not elsewhere outside. Also, as it says in the Four Seats Tantra: Mind and wisdom are inseparable, with the distinction of non-duality and equality, in the middle of emptiness and form, thus are existence and non-existence. Also, as it says in the Kurukulle Tantra:
Tibetan
སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོ༔ སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས༔ རྒྱུད་དོན་རང་རིག་ཉག་གཅིག་སྟེ༔ མ་ནོར་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ དག་པ་གཉིས་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ངོ་བོ་སྐྱེ་འགགས་གནས་བྲལ་བ༔ འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ཡེ་ཉིད་ནས༔ རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ པདྨ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། ལྷའི་བུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་འདི་རྣམས་བྱེད་པ་པོས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་མ་རྟོགས་པའི་བག་ཆགས་འཐས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༔ ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ༔ བག་ཆགས་ཅི་ལྟར་འཐས་ཀྱང་རི་བོ་དང་རྒྱ་མཚོ་དང་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པ་སྲ་ལ་འཐས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ག་ལ་རུང་༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ རྟོག་པ་འཐས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་རུང་སྟེ༔ གྲོང་ཁྱེར་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ན་བྲམ་ཟེ་མོ་བཞིན་བཟང་ཞེས་བྱ་ བས༔ རང་གི་ལུས་སྟག་ལ་བསྒོམས་པས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱིས་མོ་སྟག་ཏུ་མཐོང་ནས་ཐམས་ཅད་བྲོས་ཏེ་གྲོང་ཁྱེར་སྟོང་པར་གྱུར་ཏོ༔ དེ་ལྟར་ཡུན་ཐུང་ངས་དེ་ལྟར་སྣང་ན༔ ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བག་ཆགས་འཐས་པས་ཅི་སྟེ་མི་སྣང་བར་རིགས༔ ཞེས་དང་༔ དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས༔ འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེ༔ དེ་ལས་ཐབས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་༔ དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ དེ་ལས་རླུང་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར༔ རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་༔ མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་༔ ཆུ་ལས་ས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་འདི་ལྟ་བུ༔ ཞེས་དང་༔ གདན་བཞི་ལས༔ ཆུ་ནི་སེམས་ལས་འབྱུང་བས་ན༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུ་ཡི་ཁམས་གལ་ཏེ་ཆུ་ནི་གཞན་དུ་ན༔ ཤི་ནས་ཅི་ལྟར་ཆུ་མི་འབྱུང་༔ རྣམ་ཤེས་མེ་རུ་བྱུང་བས་ན༔ ལུས་ལ་དྲོ་བ་ཉིད་དུ་ངེས༔ ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་ལུས་ལ་ནི༔ ཅི་སྟེ་དྲོ་བ་ཉིད་མི་སྣང་༔ རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་ལུས་དག་ལ༔ འབྱུང་འཇུག་རླུང་ནི་དུ་བ་འདྲ༔ ཡེ་ཤེས་འཕོས་པའི་ལུས་ལ་ནི༔ དེ་དག་ལའང་དབུགས་མེད་དོ༔ སེམས་ནི་ས་རུ་བྱུང་བས་ན༔ ལྕི་བ་རུ་ནི་སྣང་བ་ཡིན༔ ཡེ་ཤེས་འཕོས་པའི་ལུས་དག་ནི༔ ཆུ་ཡི་ཁ་ལ་ལྡིང་བའོ༔ ལུས་ཀྱི་ཚད་མ་ལྔ་ཆར་ཡང་༔ ལྔ་ཁ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་སྟེ༔ གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་ཤེས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གནས་ལྟའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས༔ ཆོས་དབྱིངས་བྷ་ག་ཞེས་བྱར་བསྟན༔ དབྱིངས་ནི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ལས༔ འཁོར་འདས་གཞི་ལ་གནས་པས་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ༔ རང་སེམས་སྙིང་པོ་
Chinese
心性即是所有佛；心性即能令解脱。以及，《大悲秘密集续》中说：续之义，唯是自明一；无谬无改是法身；具足二净是圆满报身；大悲无断是化身；本体离生灭住；非造作且本自具；自具自成。以及，《莲花种种游舞经》中说：天子，这些外境并非作者所造，而是因未证悟心之习气深厚所显现。天子说：习气如何深厚，山、海、日月等坚固凝实之物又怎能如此？佛开示说：由执着深厚之故，如此显现亦有可能。如在瓦拉纳西城中，有婆罗门女名为贤善，她观修自身为虎，城中之人皆见其为虎，众人逃散，城市为空。如是短暂时间尚且如此显现，何况自无始以来习气深厚，怎能不显现？以及，《意旨授记》中说：光明之上是空性，从中方便真实生，从中智慧得生起，从中风亦得生起，风中火亦真实生，火中水亦普遍生，水中土亦得生起，众生生起即如此。以及，《座四法》中说：水从心生故，名为了别是水界，若水是其他，死后怎不生水？了别于火生故，定是身有暖，然于已迁识之身，为何不见暖？了别于风之身，出入之风如烟，然于已迁识之身，彼等亦无气息。心于土生故，显现为沉重，已迁识之身，漂浮于水面。身体之五大，五者皆一之体性，知晓合一即瑜伽士之住处。以及，《大手印明点》中说：法界名为『巴嘎』(梵文，Bhaga，Bhaga，有福德)，明点即应知为心。以及，《智慧深奥圆满》中说：轮回涅槃住于基，故为任运成，自心即心要。
English
Mind itself is all Buddhas; mind itself liberates. And, in the Great Compassion Secret Assembly Tantra, it says: The meaning of the tantra is only self-awareness; without error or alteration is the Dharmakaya; complete with two purities is the Sambhogakaya; unceasing compassion is the Nirmanakaya; its essence is free from birth, cessation, and abiding; uncreated and inherently present from the beginning; self-possessed and self-accomplished. And, in the Sutra of the Various Dances of the Lotus, it says: Son of the gods, these external realms are not made by a maker, but appear due to the power of the deep-seated habits of not realizing the mind. The son of the gods said: How can habits be so deep-seated that mountains, oceans, sun, moon, and other solid and dense things can be like this? The Buddha replied: It is possible to appear like that due to the power of deep-seated clinging. For example, in the city of Varanasi, there was a Brahmin woman named Bhadra, who meditated on her body as a tiger, and all the people in the city saw her as a tiger, and everyone fled, and the city became empty. If it appears like that for such a short time, how can it not appear when habits have been deep-seated since beginningless time? And, in the Prophecy of Intent, it says: Above the clear light is emptiness; from that, skillful means truly arise; from that, wisdom is born; from that, wind also arises; from wind, fire also truly arises; from fire, water also universally arises; from water, earth also arises; the birth of sentient beings is like this. And, in the Four Seats, it says: Because water arises from the mind, consciousness is called the water element; if water is something else, why doesn't water arise after death? Because consciousness arises as fire, it is certain that the body has warmth; but why is warmth not seen in the body of one whose consciousness has transmigrated? In the body of consciousness as wind, the entering and exiting wind is like smoke; but in the body of one whose consciousness has transmigrated, there is no breath either. Because the mind arises as earth, it appears as heavy; the body of one whose consciousness has transmigrated floats on the surface of the water. All five elements of the body are of the nature of one; knowing that they are one is the abode of the yogi. And, in the Great Seal Bindu, it says: The Dharmadhatu is shown to be called "Bhaga" (Sanskrit, Bhaga, Bhaga, blessed), the bindu should be known as the mind. And, in the Wisdom Profound Perfection, it says: Samsara and Nirvana abide on the ground, so it is spontaneously accomplished; self-mind is the essence.