Tibetan
ང་མཉེས༔ པས་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་བསྲུང་༔ ལན་ཆགས་བུ་ལོན་འཁོར་བས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག༔ བདག་འཛིན་བློས་ཐེང་བས་སྣང་སྲིད་དབང་དུ་འདུས་ཏེ༔ ལྷ་འདྲེས་སྟོངས་གྲོགས་བྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཚོགས་སོགས་ལ་འབད་དོ༔ འདིའི་ཚིག་ཟིན་ན་ཤིན་ཏུ་བྱིན་རླབས་ཆེ༔ གལ་ཏེ་མ་ཟིན་ཀྱང་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་བཟུང་ཞིང་ཕཊབརྗོད་པས་ཀྱང་འཐུས། འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་མེད་ན་རི་ཁྲོད་སོགས་སུ་ཡང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་སྟེ་ས་ཟིན་དཀའ༔ ནད་མང་བ་དང་གདོན་གནོད་པ་སོགས་ལ་ཡང་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ངེས་པར་ཕན༔ ཆོས་སྐྱོང་བཀའ་སྲུང་མ་ནོན་པའི་འཁུ་ལྡོག་ལ་ཡང་ལོག་ནོན་འདི་བས་ཟབ་པ་མེད༔ མི་ཐམས་ཅད་གཅེས་ཤིང་འཕང་བ་ནི་ལུས་དང་སྲོག་ཡིན་པས༔ དེ་བློས་ཅུང་ཟད་ ཐེང་ནས་ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནུས་པ་དེ་དངོས་སུ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་དཔག་མེད་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་ལས་ལྷག་པར་གསུངས་སོ༔ ཡང་སྔགས་པ་བློ་ཆུང་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ༔ ལུས་སངས་རྒྱས་སུ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས༔ ལུས་སྦྱིན་དམིགས་རིམ་མི་རུང་ཟེར་བ་དག་སྣང་སྟེ༔ དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་ལས༔ ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི༔ གསང་བའི་དམ་པ་སྤྱད་པར་བྱ༔ ཞེས་སོགས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསང་ཁྲིད་རིམ་པ་ལྔ་ལས་བོགས་འདོན་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་གསུངས་པ་དང་༔ རོ་སྙོམས་གསང་སྤྱོད་ཞི་བྱེད་ལ་སོགས་ཀྱང་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་པས༔ ཕུང་པོ་ལ་བརྙས་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བར་མི་སེམས་སོ༔ དེས་ན་ད་ལམ་འདི་གཞུང་ཚིག་གི་ལུང་བྱེད་པ་ཡིན་པས་མཎྜལ་ཕུལ༔ འོ་དེ་ལྟར་ཚོགས་རྫོགས་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ཞུས་ཤིང་མཎྜལ་ཕུལ་བ་དང་༔ ཀུ་སཱ་ལུའི་ཚོགས་སོགས་ལུས་སྦྱིན་གྱི་དམིགས་རིམ་ཞུས་ཤིང་ལུང་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་དེ་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད༔ དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ གསུམ༔ དེས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་སྟེ་ ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཅིག་པའོ༔ དེ་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་༔ འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས༔ ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི༔ འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས༔ དེ་བཤགས་དགོས༔ དེ་བཤགས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཤེ་ན༔ ཆོས་བཞི་བསྟན་པའི་མདོ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་རོ༔ བཞི་གང་ཞེ་ན༔ རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་༔ གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་༔ ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་དང་༔ རྟེན་གྱི་སྟོབས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་སུན་འབྱིན་སྟོབས་ནི་སྔར་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་ཡིན༔ གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་དགེ་སྦྱོར་དང་ཁྱད་པར་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཡིན༔ ཉེས་པ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་དམ་ བཅའ་ཡིན༔ རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པའོ༔ དེ་ལྟར་བཤགས་ལུགས་བཞི་པོ་དེ་ཡང་རྗེས་སོར་བྱེད་སྙམ་པས་མི་ཆོག་མྱུར་དུ་བཤགས་དགོས་ཏེ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ བདག་ནི་སྡིག་པ་མ་བྱང་བར༔ སྔོན་དུ་གུམ་པར་འགྱུར་ཏེ་མཆིས༔ ཇི་ལྟར་འདི་ལ་ངེས་ཐར་བ༔ མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་རང་གི་སྔར་བྱས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་དུ་མ་བརྗེད་པར་བྱས་ལ་ཁོང་དུ་དུག་སོང་བ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་པས་བཤགས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཁྱིམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ང་དགེ་མེད་སྡིག་མེད་ཡིན༔ ཆོས་ཀྱང་མེད་དེ་སྡིག་པ་ཡང་མ་བྱས་ཟེར་བ་དག་ཡོད་དེ༔ ཁྱིམ་པ་བྱས་པ་ཙམ་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ༔ ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས༔ ཁྱིམ་གྱི་བསོད་ནམས་བྱས་ན་ནི༔ རྫུན་དུ་མི་སྨྲ་མི་རུང་ཞིང་༔ ཕ་རོལ་ཉེས་པ་བྱེད་པ་ལ༔ ནན་ཏུར་མི་བྱར་མི་རུང་ངོ་༔ གལ་ཏེ་ཆོས་བཤད་ཁྱིམ་གྱི་སོ་ནམ་འཆོར༔ ཁྱིམ་ལ་ཕྱོགས་ན་ཆོས་ཀྱང་ག་ལ་འགྲུབ༔ ཆོས་ཀྱི་ལས་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིན༔ ཁྱིམ་གྱི་དོན་ནི་དྲག་ཤུལ་ཅན་ གྱིས་འགྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱི་ཞུས་པའི་མདོར༔ ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ༔ འབྱུང་བ་སུན་འབྱིན་པ༔ དགེ་ལ་བའི་སྡོང་པོ་བསྐྱེལ་བར་བྱེད་པ༔ དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཕ་མ་ལ་སྡང་བ་དང་༔ དགེ་ཕྱོགས་ལ་མི་མོས་པ་དང་༔ དད་པ་ཆུང་བ་དང་༔ རིགས་རུས་མཐོ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱུག་པའི་ང་རྒྱལ་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་སྡིག་པ་ཡིན་ཏེ༔ གསེར་འོད་དམ་པ་ལས༔ ཕ་མ་དག་ཏུ་མི་འཛིན་དང་༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་མི་འཛིན་ཚེ་དང་༔ དགེ་བ་དག་ཏུ་མི་འཛིན་པས༔ སྡིག་པ་བདག་གིས་གང་བགྱིས་དང་༔ ཕྱུག་པའི་རྒྱགས་པས་དྲེགས་པ་དང་༔ རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱགས་པ་དང་༔ གཞོན་པའི་རྒྱགས་པས་དྲེགས་པ་ཡིས༔ བདག་གིས་
Chinese
我欢喜！因此，能守护内外一切障碍；偿还宿债，清净轮回的业障；放下我执，能使显有世间自在；因为诸神鬼怪都来帮忙，所以要努力修持极其深奥的会供等。如果能记住这些词句，加持力会非常大；如果记不住，只要按那样观想，念诵啪字也可以。如果没有这样的诀窍，即使在寂静的地方，也会出现诸神鬼怪的幻象，难以安住；如果多病或受鬼神侵害等，修持这个必定有益；对于不听话的护法神和誓言守护神的违逆，没有比这个更甚深的镇压法了。所有人最珍惜和爱护的就是身体和生命，稍微放下对它们的执着，心里能布施，就胜过实际布施无量的食物、财富和受用。还有些智慧浅薄的密咒师说：身体已经观想为本尊佛，所以不能修施身法的观想次第，这是一种错觉。吉祥喜金刚续中说：行布施身体之后，才能行持秘密的誓言。还有，邬金仁波切在五种秘密引导次第中，宣说了取出精要的断法引导，以及等味秘密行、息法等等，这些都是无上密法，不会有轻视身体的过失。因此，现在我只是引用经文，所以要献曼茶罗。哦，这样圆满会供后，请求曼茶罗的引导并献曼茶罗，以及为了使库萨里的会供等施身法的观想次第，请求并获得传承的善根不退失，念诵此回向文三遍。将善根回向给老母有情六道众生！三遍！这是特殊的加行第二部分，曼茶罗的引导，第十一座法。接下来，要讲解清净罪障的金刚萨埵修法：入行论中说：从不善产生痛苦，如何才能从此解脱？日日夜夜我都应该，仅仅思维此事。因此，今生和来世一切大小痛苦产生的原因是不善业，所以要忏悔。忏悔的方法是什么呢？就是宣说四法。
English
I am pleased! Therefore, it can protect against all inner and outer obstacles; repaying old debts, purifying the karmic obscurations of samsara; letting go of self-grasping, it can subdue the phenomenal world; because the gods and demons come to help, one should strive to practice the extremely profound tsog offerings, etc. If you can remember these words, the blessing will be very great; if you can't remember, just visualize in that way, and saying Phat will also suffice. Without such a key instruction, even in solitary places, illusions of gods and demons will appear, making it difficult to settle down; if there are many illnesses or harm from spirits, practicing this will definitely be beneficial; for the disobedience of Dharma protectors and oath-bound guardians, there is no more profound suppression method than this. What everyone cherishes and loves most is the body and life, so slightly letting go of attachment to them, being able to give with the mind, is superior to actually giving limitless food, wealth, and enjoyment. Also, some mantra practitioners with little wisdom say: since the body has been introduced as the Buddha and visualized as the deity, it is not permissible to practice the visualization sequence of body offering, which is a misconception. The Glorious Hevajra Tantra says: After giving the offering of the body, one should practice the secret vows. Also, Padmasambhava, in the five secret guidance sequences, taught the extraction of the essence of the Chöd guidance, as well as equal taste secret conduct, pacification, etc., which are all unsurpassable secret mantras, and there will be no fault of despising the body. Therefore, now I am just quoting the scriptures, so offer a mandala. Oh, after completing the tsog offering in this way, request the mandala guidance and offer a mandala, and in order to prevent the merit of requesting and receiving the transmission of the visualization sequence of the Kusali tsog offering and body offering from being lost, repeat this dedication three times. Dedicate the merit to all mother sentient beings of the six realms! Three times! This is the second part of the special preliminary practice, the mandala guidance, the eleventh Dharma session. Next, I will explain the Vajrasattva practice for purifying sins and obscurations: The Engaging in Bodhisattva Activities says: Suffering arises from non-virtue, how can one definitely be liberated from this? Day and night, I should only think about this. Therefore, the cause of all great and small sufferings in this life and all future lives is sin and non-virtue, so it must be confessed. How to confess? It is to explain the four powers.
Chinese
འི་མདོ་ལས། 菩提萨埵具有四法，则能压倒已作和积累的罪业。何为四？即：彻底忏悔并恒常行持，对治品恒常行持，从罪业中返回的力量，以及依止力的力量。如是说。其中，忏悔力是对先前所作之事感到后悔。对治品恒常行持是善行，特别是金刚萨埵的观修念诵。从罪业中返回是发誓以后不再犯。依止力是皈依三宝并生起菩提心。像这样，四种忏悔的方式，也不可以想以后再做，必须尽快忏悔。如《入行论》云：我若罪未净，必先遭 मृत्यु (梵文天城体：मृत्यु，梵文罗马拟音：mṛtyu，汉语字面意思：死亡)，云何而能脱，故当速皈依。如是说。其中，彻底忏悔的力量，是将自己先前所作的一切罪业，不忘于心，以如中毒般的后悔之心来忏悔。其中，有些居家者说我无善无恶，也没有佛法，也没有作恶等等。仅仅是居家者，罪恶就是不善的自性。如《居家之过患经》云：居家若行善，不应妄语欺，不应强迫他，为作诸罪业。若说正法时，则失居家业，若于家耽著，正法何能成？正法之业极寂静，居家之事以暴力成。如是说。又如《强暴者所问经》中说：家名为能坏，一切善根本，能毁诸兴盛，是故名为家。如是说。同样，憎恨父母，对善不悦，信心小，以及拥有种姓高贵且受用富裕的傲慢等等，也都是罪业。如《金光明经》云：不视为父母，不视为佛等，不视为善等，我造诸罪业。富饶之骄慢，种姓受用慢，年轻之骄慢，我以
English
From the Sutra of the 'i: A Bodhisattva who possesses four qualities will overcome the sins he has committed and accumulated. What are the four? They are: the constant practice of thorough repentance, the constant practice of antidotes, the power to turn away from wrongdoing, and the power of reliance. Thus it is said. Among them, the power of repentance is regret for what has been done before. The constant practice of antidotes is virtuous conduct, especially the meditation and recitation of Vajrasattva. Turning away from wrongdoing is the vow not to do it again in the future. The power of reliance is taking refuge in the Three Jewels and generating the mind of enlightenment. Like this, the four ways of confession should not be thought of as doing it later, but must be confessed as soon as possible. As it is said in the Bodhicharyavatara: 'If my sins are not purified, I will surely die before. How can I be liberated from this? Therefore, I should quickly take refuge.' Thus it is said. Among them, the power of thorough repentance is to confess with regret like being poisoned, without forgetting all the sins committed in the past. Among them, some householders say that I have no good and no evil, no Dharma, and have not done any evil, etc. Just being a householder, sin is the nature of non-virtue. As it is said in the Sutra of the Faults of the Household: 'If a householder does good deeds, he should not lie or deceive, and should not force others to do evil deeds. If he speaks the Dharma, he will lose his household business. If he is attached to the household, how can the Dharma be accomplished? The work of the Dharma is extremely peaceful, and the affairs of the household are accomplished by violence.' Thus it is said. Also, as it is said in the Sutra of the Question of the Violent One: 'The house is called the destroyer of the roots of virtue, the destroyer of prosperity, and the carrier of the tree of virtue. Therefore, it is called the house.' Thus it is said. Similarly, hating parents, not being pleased with virtue, having little faith, and having pride in being of high lineage and wealthy, etc., are also sins. As it is said in the Sutra of Golden Light: 'Not regarding parents as such, not regarding Buddhas as such, not regarding virtues as such, what sins have I committed? The pride of wealth, the pride of lineage and possessions, the pride of youth, I with'