Tibetan
བྱས་ཞེས་དང་༔ མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་༔ ང་སྔོན་རྒྱལ་བུ་སུ་ཤ་དྷེ་ཝར་གྱུར༔ དེ་ཚེ་ཕ་མར་གྱུར་པ་ཡུལ་གཞན་དེང་༔ རབ་ཏུ་བཀྲེས་པས་ཉེན་པའི་ཕ་མ་ལ༔ རང་གི་ཤ་ ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པར་བཏང་༔ ང་ནི་བྱམས་པའི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ན༔ ཤ་ཟ་སྤུན་ལྔ་ཡོངས་སུ་གསོ་བའི་ཕྱིར༔ རང་གི་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ཤ་ཡང་བཏང་༔ བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད༔ ང་ནི་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁར་གྱུར་པ་ན༔ ཕུན་སུམ་ཚོགས་བཅས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དང་༔ རང་གི་ལུས་ཀྱང་ངས་ནི་བཏང་བར་བྱས༔ བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་དུ་བློ་བརྟན་གྱུར༔ ང་ནི་རྒྱལ་པོ་ནོར་ཅན་གྱུར་པའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་ང་ཡི་ལུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལ༔ ཕན་པ་དག་ནི་རྒྱ་ཆེན་བསྒྲུབས་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་ངས་ནི་ལུས་བཏང་ངོ་༔ ཞེས་དང་༔ ཤ་དང་པགས་པ་དེ་བཞིན་རྐང་དང་ཁྲག༔ དེ་དག་རང་གི་ལུས་ལས་སྦྱིན་པར་བྱས༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ༔ རྒྱས་པར་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་སྐྱེས་རབས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར༔ སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ལུས་ཤ་ཁྲག་སྦྱིན་པར་བཏང་བའི་ལོ་རྒྱུས་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི༔ སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རིལ་པོར་བཏང་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་གཡོག་བྱ་བ་ལ་སོགས་ནི་རུང་གི་ལུས་གཅོད་ཅིང་གཏུབ་ ནས་ཤ་ཁྲག་སྦྱིན་པར་མི་རུང་སྟེ༔ ཚ་ན་མི་བཟོད་པས་འགྱོད་པ་སྐྱེ་ཞིང་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་དཀའ་བར་བཤད་དེ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་དག་པར༔ ལུས་འདི་བཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོན་ཀྱང་སྔོན་བཅོམ་འདས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་ལས་ལུས་སྦྱིན་མཛད་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ༔ ཀུ་སཱ་ལུའི་ཚོགས་གསོག་ཅེས་བྱ་བ༔ ཡིད་ཀྱི་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་ཡང་རྒྱ་གཅོད་ཆུ་བོའི་གཞུང་བཞི་དང་༔ ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི༔ བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཆ་ལག་བཀའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་མང་ན་ཡང་༔ འདིར་གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་༔ ཁྲིད་འདི་དང་འབྲེལ་ཆེ་བ་ལུས་སྦྱིན་དམིགས་རིམ་བསྡུས་པ་འདི་ནི༔ སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་བྱ་ལོ་རྒྱལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་ཞལ་དངོས་སུ་གཟིགས་དུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་གསུངས་
Chinese
如是说，其他经典中也说：我前世是苏沙德瓦王子。那时，我对于因极度饥饿而受苦的父母，毫不吝惜地布施了自己的肉。我成为慈悲的力量时，为了完全养活五个食肉的兄弟，甚至布施了带有自己鲜血的肉，生起了获得殊胜菩提的念头。我成为国王那玛卡时，将所有圆满的享受和自己的身体都布施了，坚定地发愿证得无上菩提。我成为国王诺坚时，那时我为利益众生做了许多事情，为了菩提我布施了自己的身体。如是说，血肉、皮肤以及骨骼和血液，都从自己的身体中布施出去。等等，广为宣说。如经典和本生传中所说，过去世尊也曾布施身体、血肉，有无量的故事。这是获得菩萨地者的行境，而对于普通人来说，将整个身体布施给众生等是可以的，但切割和砍剁身体来布施血肉是不允许的。因为无法忍受痛苦会产生后悔，并且难以走上佛法之路。如《入行论》中所说：在慈悲心未清净之前，不应布施此身。如是说。然而，过去世尊在本生传中广为宣说布施身体的方式，其甚深口诀的实修，被称为积累库萨里的资粮，即是观修以意幻之身进行供养布施的观想。对此，也有广阔的断法四河流，特别是邬金仁波切所著的《上师意集》的支分教言，般若波罗蜜多甚深断法魔境的窍诀，非常广博等等，有繁有简。此处，从天法意伏藏中产生，并且与此引导文关系密切的，是简略的布施身体观想次第。这是化身不变金刚十三岁时，在鸡年吉祥月的初十，亲见金刚亥母双面尊时，世尊母亲自宣说的。
English
It is said, and in other sutras as well, "I was formerly Prince Susadeva. At that time, to my parents who were suffering from extreme hunger, I gave my own flesh without hesitation. When I became the power of loving-kindness, in order to completely nourish the five flesh-eating brothers, I even gave my flesh with my own blood, and generated the thought of attaining supreme Bodhi. When I became King Namaka, I gave away all the perfect enjoyments and my own body. I firmly resolved to attain unsurpassed Bodhi. When I became King Norjen, at that time I did many things to benefit beings, and for the sake of Bodhi I gave away my body." It is said, "Flesh and skin, as well as bones and blood, were given away from my own body." And so on, it is widely proclaimed. As it appears in the sutras and Jataka tales, in the past the Bhagavan also gave away body, flesh, and blood, and there are countless stories. This is the conduct of those who have attained the Bodhisattva grounds, but for ordinary individuals, giving away the entire body to serve sentient beings is permissible, but cutting and chopping the body to give away flesh and blood is not allowed. Because one cannot endure the pain and regret arises, and it is difficult to go on the path of Dharma. As it is said in the Bodhicharyavatara, "Before the mind of compassion is purified, one should not give away this body." So it is said. However, the meaning of the way the Bhagavan gave away his body in the Jataka tales is widely proclaimed, and the practice of the profound oral instructions is called accumulating the Kusali's accumulation, which is to meditate on the visualization of offering and giving with the mind-created body. For this, there are also the four great rivers of cutting, and in particular, the instructions of the branch of the Guru's Mind Accomplishment composed by Orgyen Rinpoche, the profound Prajnaparamita cutting through the demon's realm, which are very extensive, etc., with many elaborations and summaries. Here, arising from the Mind Treasure of the Namcho, and closely related to this instruction, is the condensed Body Offering Visualization Sequence. This was personally spoken by the Bhagavan herself when the incarnate Mingyur Dorje was thirteen years old, on the tenth day of the auspicious month of the Bird year, when he directly saw the two-faced Vajravarahi.
Tibetan
པ་ཡིན་པས་བྱིན་ རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན༔ དེ་ལ་སྲོད་ཀྱི་དུས་སམ་ཉལ་ཁ་ལྟ་བུར་དམིགས་རིམ་འདི་ལྟར་བྱའོ༔ རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཕུག་རྡུགས་སུ་ཡོད་པ་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོར་ཧད་པོར་ཡོད་པ༔ ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ནང་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་སྟོང་སང་ངེ་བར་བསྒོམ༔ རང་གི་སྙིང་གར་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བླ་ཚེ་བསོད་ནམས་རླུང་སེམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ༔ ཕཊ་བརྗོད་པས་དེ་སྤྱི་བོར་རྒྱང་ངེ་སོང་༔ ཕཊ་བརྗོད་པས་དེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རྒྱ་སྲན་ཙམ་ཞིག་གི་སྐུར་གྱུར༔ དེ་ཡང་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ཞལ་ཁྲོ་མོ༔ དེ་སྟེང་ཕག་ཞལ་ནག་པོ་ཅན༔ སྐུ་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ཐོད་པ་སྐམ་རློན་གྱིས་སྤྲས་པ༔ ཕྱག་གཡས་གྲི་ཁུག་དང་༔ གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ༔ གྲུ་མོ་ན་ཁཊ་བཅུག་ཅིང་པད་ཉི་བམ་རོའི་གདན་ལ་གར་ཐབས་སུ་འགྱིང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་ཞིག་བསྒོམ༔ ཕཊ་བརྗོད་པས་དེ་ཆེར་སོང་ཕག་མོའི་སྐུ་མཛུབ་གང་ཙམ་དུ་གྱུར༔ ཕཊ་བརྗོད་པས་དེ་ཆེར་སོང་གྲུ་གང་ཙམ་དུ་གྱུར༔ ཕཊ་ བརྗོད་པས་ཕག་མོའི་སྐུ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གནམ་ས་གང་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་དེས་ཚད་ཙམ་བྱས་པས༔ རག་གི་བེམ་པོ་དེའི་མགོ་ཡི་ཀ་པཱ་ལ་སྒར་གྱིས་བྲེག༔ དེ་ཉིད་གཡས་ངོས་སུ་བཞག་སྟེ་གྲི་ཁུག་གིས་རྩེ་ཚད་ཙམ་གྱི་མགོ་ཤུན་བཤུས་པས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ༔ དུམ་བུ་གཅིག་པ་དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟན་པ༔ རྒྱ་ཁྱོན་སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་གྱུར༔ དེའི་ནང་དུ་རང་གི་བེམ་རོ་དེ་བཞག་ནས༔ ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གྲི་གུག་གིས་ཚད་ཙམ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས༔ ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་འོ་མ་ལྟ་བུ༔ རོ་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུ་ལ་རོ་བརྒྱ་ནུས་པ་སྟོང་དང་ལྡན་པ༔ དེ་ཟོས་སམ་འཐུང་བ་ཙམ་གྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ལུས་སེམས་ཚིམ་ནུས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གྱུར་པར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་ཕཊ་ཅིག་བརྗོད་པས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྤྲིན་ལྟར་དུ་འཐིབས༔ འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་ལ་སོགས་ ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བར་སྣང་གང་བར་ན་བུན་ལྟར་འཁྲིགས༔ མི་མ་ཡིན་ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག་ཐམས་ཅད
Chinese
因此加持非常大。对此，在黄昏时分或临睡前，应按如下次第观想：在自己的身体中央，有一根中脉，如中等箭杆般，下端堵塞于脐下，上端敞开于头顶；外观白色内里红色，内部空空如也，如吹空竹般空旷明亮地观想。在自己的心间，观想自己的意识、寿命、福德、风、心识等一切汇聚之本体，如豆粒般大小的白色明点。念诵啪特（ཕཊ，phaṭ，摧破），它便嗖地一声飞向头顶。念诵啪特（ཕཊ，phaṭ，摧破），它便化为如大豆般大小的金刚亥母身相。其身红色，双面忿怒相，上方有一黑色猪面。赤身裸体，以骨饰和干湿头盖骨装饰。右手持钺刀，左手持盛血头器。手肘处安有卡章嘎（ཁཊྭཱཾ་，khaṭvāṃga，天杖），以莲花、日轮、尸垫为座，以舞姿站立，观想其周身燃烧着智慧之火。念诵啪特（ཕཊ，phaṭ，摧破），其身变大，亥母的身相变得有一指长。念诵啪特（ཕཊ，phaṭ，摧破），其身变大，变得有一肘长。念诵啪特（ཕཊ，phaṭ，摧破），观想亥母的身相变得非常巨大，充满天地。然后，以右手钺刀比量，将粗糙的尸体头部的颅骨用弯刀砍下。将其置于右侧，用钺刀削去顶端大小的头皮，化为外白内红的智慧颅骨，完整的一块，额头朝向自己，其大小如三千大千世界。将自己的尸体置于其中，仅以右手钺刀比量，便化为五肉五甘露之自性，其本体为智慧甘露，色如牛奶，味如蜂蜜，具百味千能。观想仅是食用或饮用它，便能消除一切罪障痛苦，以无漏之乐，身心皆得满足，化为不可思议的甘露之海。然后念诵一声啪特（ཕཊ，phaṭ，摧破），从自己的心间放射出光芒，迎请上师、本尊、空行、护法等一切，充满虚空，如云般密集。迎请世间守护神七十怙主等一切，如雾般弥漫于空中。迎请所有非人、土地神、地祗等。
English
Therefore, the blessings are extremely great. For this, at dusk or bedtime, one should visualize in the following order: In the center of one's body, there is a central channel, like a medium-sized arrow shaft, with its lower end blocked below the navel and its upper end open at the crown of the head; visualize it as white on the outside and red on the inside, empty inside, like blowing into a hollow bamboo tube, empty and clear. In one's heart, visualize one's consciousness, life force, merit, wind, and mind, all gathered into a white drop the size of a bean. By uttering Phat (ཕཊ, phaṭ, to shatter), it shoots up to the crown of the head. By uttering Phat (ཕཊ, phaṭ, to shatter), it transforms into the form of Vajravarahi the size of a large bean. Her body is red, with two wrathful faces, and above them is a black pig face. She is naked, adorned with bone ornaments and dry and wet skull cups. Her right hand holds a curved knife, and her left hand holds a skull cup filled with blood. A khatvanga (ཁཊྭཱཾ་, khaṭvāṃga, a ritual staff) rests in the crook of her elbow, and she stands in a dancing posture on a lotus, sun disc, and corpse seat, with the fire of wisdom blazing around her. By uttering Phat (ཕཊ, phaṭ, to shatter), her body grows larger, and the form of Varahi becomes the size of a finger. By uttering Phat (ཕཊ, phaṭ, to shatter), her body grows larger, becoming the size of an elbow. By uttering Phat (ཕཊ, phaṭ, to shatter), visualize the form of Varahi becoming extremely large, filling the sky and the earth. Then, with the curved knife in her right hand, she measures and cuts off the skull from the head of the coarse corpse with a curved knife. Placing it on the right side, she peels off the skin of the head, the size of the top, with the curved knife, transforming it into a skull cup of wisdom, white on the outside and red on the inside, a single piece, with the forehead facing oneself, its size becoming like a three-thousandfold world system. Placing one's own corpse inside it, and merely measuring with the curved knife in the right hand, it transforms into the nature of the five meats and five amritas, its essence being the amrita of wisdom, the color of milk, the taste of honey, possessing a hundred flavors and a thousand abilities. Visualize that merely by eating or drinking it, all sins, obscurations, and sufferings are eliminated, and with uncontaminated bliss, body and mind are satisfied, transforming into an inconceivable ocean of amrita. Then, uttering a Phat (ཕཊ, phaṭ, to shatter), light radiates from one's heart, and all the gurus, yidams, dakinis, and dharma protectors are invited, filling the sky, gathering like clouds. All the worldly guardians, such as the seventy lords of protection, are invited, gathering like mist in the sky. All the non-human beings, local deities, and earth spirits are invited.