Tibetan
དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ ལན་གསུམ༔ དེས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ༔ ཆོས་ཐུན་བཅུ་གསུམ་པའོ༔ དེས་གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་བྱེད་སངས་རྒྱས་ལག་བཅང་ཞེས་བྱ་བའི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐོར་དེ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ ༈ དེ་ཡང་རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས༔ རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ༔ ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མ་ལས༔ དོན་གཅིག་ནའང་མ་རྨོངས་དང་༔ ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་༔ དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས༔ སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དཀའ་བ་མེད་ཚུལ་ནི་མདོ་ལྟར་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་མགོ་དང་རྐང་ལག་སྦྱིན་པ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ༔ སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ མདོར་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས༔ ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ༔ གང་གི་དམ་པས་བདེ་བ་ཁྱོད༔ སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད༔ ཡང་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ༔ འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད༔ གཞན་ཡང་ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་བྱ་ལྟར་གཙང་སྦྲ་དང་སྨྱུང་གནས་སོགས་ཀྱང་བླ་མེད་འདི་ལ་མི་དགོས་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་འདིར་མི་དགོས༔ དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་དགོས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སེམས་དཔའ་ཆེ༔ རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ སྡིག་ཆེན་ཡིན་ཀྱང་གསང་སྔགས་བླ་མེད་འདིར་ཞུགས་ཤིང་རྩེ་གཅིག་བསྒྲུབ་ན་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་སྟེ༔ དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ གདོལ་པ་སྨིག་མ་མཁན་ལ་སོགས༔ མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་ན༔ སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་ སྤྱད་ན༔ སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་འགྱུར༔ ཞེས་པ་དང་༔ འདུས་པར༔ སེམས་ཅན་མཚམས་མེད་ལྔ་ལ་སོགས༔ སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པས་ཀྱང་༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ༔ ཐེག་མཆོག་འདི་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མཉམ་སྦྱོར་ལས༔ གསང་སྔགས་འདི་ཡི་ཆོ་ག་ཡི༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་སྤྲུལ་པ་སོགས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཆེ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི༔ ཐ་མལ་སྐྱེ་བོས་མི་འགྲུབ་བམ་སྙམ་ན་འགྲུབ་སྟེ༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས༔ སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་དུ་མིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གསང་སྔགས་འདི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་ན་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་ན་ཡང་བར་དོར་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས༔ ཡང་ན་ལུས་འདི་སྤངས་མ་ཐག༔ བརྩོན་པ་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འདིར་ཞུགས་ནས༔ ཉམས་སུ་མ་བླང་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་ཐ་ན་བཅུ་དྲུག་ན་འཚང་རྒྱ་སྟེ༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས༔ སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ༔ རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་མངོན་བརྩོན་འགྱུར༔ སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མཐར་ཐུག་ལས༔ ཞི་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན༔ སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར༔ དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་ནི༔ མ་བསྒོམས་པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ལམ་ཉེ་བ་ཡང་དབང་བསྐུར་ཡོད་པའི་གནད་ཡིན་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཆད་པ་ལ་ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་དགོས་ཏེ༔ སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་པར་འགྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར༔ དཔེར་ན་མཉེན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་བཞིན༔ ཕ་རོལ་སྒྲོལ་བར་ག་ལ་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གསང་སྔགས་དབང་ནི་མ་ཐོབ་ན༔ ཟབ་དོན་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་འགྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་༔ དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པར༔ ཉན་པ་ལ་སོགས་རྩོམ་པ་ནི༔ འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ དབང་སྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་བཤད་པ༔ བསྒྲུབ་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང་༔ སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ མཚུངས་པར་ནི༔ ཤི་ནས་ངུ་འབོད་ཆེན་པོར་ལྟུང་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་དབང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དབང་ཐོབ་རྒྱུད་སྨིན་ཆོས་སྒོ་ཕྱེད༔ གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ དབང་རྣམས་རབ་ཏུ་ཐོབ་བྱས་ན༔ གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲུབ་འགྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ དབང་ལ་ཡང་དག་ཤེས་པར་འགྱུར༔ དབང་མཆོག་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ནི༔ འབྲས་བུ་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ཆོ་ག་མཆོག༔ གང་གི་ལེགས་པར་བྱས་གྱུར་ན༔ དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ་ལས༔ སྐྱེས་བུ་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་ནས༔ དེ་ནི་ཚེ་གཅིག་མཁའ་སྤྱོད་འགྲོ༔ ཞེས་དང་༔ དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་
Chinese
将功德回向给如母的有情众生六道轮回，念诵三遍。这是特别的前行，上师瑜伽，是第十三讲法。因此，天法意伏藏甚深口耳传承之部中，名为《大圆满现证佛陀手印》之前行引导部分，就圆满结束了。 再者，以众生为因，成就佛果之方便的大乘，也有因乘和果乘两种。其中，果乘密咒比因乘的自性乘更为殊胜。《三类灯》中说：“即使只有一个意义也不迷惑，方法多且没有困难，依仗根器敏锐者，密咒乘特别殊胜。” 这样说的。所谓没有困难，不像显宗那样需要在无数个三大阿僧祇劫中积累资粮，也不需要布施头、脚、手等。桑布扎续中说：“简而言之，佛陀本身，经过无数亿劫，无论获得何种佛果，您以何种誓言获得安乐，此生都能获得。或者成为金刚持，或者成为转轮王，这是八大成就，此外还能获得心中所愿。”这样说的。而且，像鸟一样注重清洁和斋戒等，对于无上密来说也是不需要的。《金刚顶续》中说：“这里不需要沐浴和清洁，需要苦行和精进，诸佛和伟大的菩萨，通过不断修持就能成就。”这样说的。即使是罪业深重之人，如果进入无上密，一心修行，也能在一生中成就佛果。《时轮根本续》中说：“屠夫、卖肉者等，如果造作五无间罪，修持密咒行，此生就能成佛。”《集密》中说：“众生造作五无间罪等，即使造作深重罪业，金刚乘如大海，也能在此殊胜乘中获得成就。”《合集续》中说：“通过此密咒的仪轨，今生就能获得成就。”这样说的。那么，一生中成佛，是为了通过化身等来显示密咒的伟大之处，难道普通人不能成就吗？是可以成就的。《金刚顶续》中说：“普通人也能成就佛果。”
English
Dedicate the merit to all mother-like sentient beings in the six realms. Recite three times. This is the special preliminary practice, the Guru Yoga, which is the thirteenth Dharma discourse. Thus, from the Nyingtik cycle of the Namchö Thukkyi Terkha, the profound oral transmission, the preliminary guidance section called "Great Perfection: Actualizing Buddhahood with the Hand," is completed. Furthermore, in this Great Vehicle, which is the means to achieve Buddhahood from the cause of sentient beings, there are two vehicles: the causal vehicle and the resultant vehicle. Among them, the resultant Mantra Vehicle is particularly superior to the causal Vehicle of Characteristics. As stated in the "Three Lamps": "Even if there is only one meaning, there is no confusion; there are many methods and no difficulties; and by relying on those with sharp faculties, the Mantra Vehicle is particularly superior." So it is said. The way of having no difficulty is that, unlike the Sutras, it is not necessary to accumulate merit for three countless kalpas, nor is it necessary to give away one's head, feet, hands, etc. As stated in the Samputi: "In short, the Buddha himself, through countless billions of kalpas, whatever Buddhahood is attained, whatever bliss you obtain through vows, you will obtain in this life. Or become a Vajradhara, or become a Chakravartin. These are the eight great siddhis, and you will also obtain whatever you desire in your mind." So it is said. Moreover, cleanliness and fasting like birds are not necessary for this unsurpassed practice. As stated in the Vajrasekhara Tantra: "Here, bathing and cleanliness are not necessary; asceticism and diligence are necessary. The Buddhas and great Bodhisattvas will be accomplished through constant union." So it is said. Even if one has great sins, if one enters this unsurpassed Secret Mantra and practices single-mindedly, one will attain Buddhahood in one lifetime. As stated in the Kalachakra Root Tantra: "Butchers, meat sellers, etc., if they commit the five inexpiable sins, and follow the practice of Mantra, they will become Buddhas in this very life." And in the Compendium: "Sentient beings who have committed the five inexpiable sins, etc., even if they have committed great sins, the Vajra Vehicle is like an ocean, and they will attain accomplishment in this supreme Vehicle." And in the Samputi Tantra: "Through the ritual of this Secret Mantra, one will attain accomplishment in this very life." So it is said. Well, attaining Buddhahood in one lifetime is to show the greatness of Secret Mantra through manifestations, etc. Is it that ordinary beings cannot attain it? It can be attained. As stated in the Vajrasekhara: "Ordinary beings themselves will attain Buddhahood."
Chinese
如是转变而非其他，如是说。若一心修持此密咒，则一生可成佛，纵使精进力小，亦可在中阴成佛。于《智慧明点》中云：或于此身舍弃后，纵不具精进亦能成就。如是说。若入此密咒之法，纵不实修，亦于七世或乃至十六世成佛。于《金刚顶续》中云：于生与一切生中，金刚持乃现前精进，于十六世之终极，得寂静佛陀之果位。如是说。若具足圆满灌顶，于生生世世得灌顶，彼于七世中，纵不修亦得成就。如是说。如是密咒道之近，亦是具有灌顶之要点，特别是讲说大圆满，首先需要灌顶。于《心之明镜续》中云：不依密咒灌顶，如何能成就？譬如揉捏无茧之手，如何能度越彼岸？如是说。若未得密咒灌顶，如何能成就甚深义之成就？如是说。于《秘密藏续》中云：若未令上师欢喜，并未获得诸灌顶，听闻等之造作，将无果且遭损毁。如是说。于《金刚鬘续》中云：无灌顶而讲说续部，纵使修持且知咒之义，上师与弟子，同样于死后堕入大号哭。如是说。那么，获得灌顶之利益为何？于《虚空光明》中云：获得灌顶，成熟相续，开启法门，一切密咒之义皆得成就。如是说。于《心之明镜》中云：若已善得诸灌顶，一切密咒不修亦能成就。如是说。于《空行母律海》中云：一切佛之智慧，于灌顶中亦能如实知晓，殊胜灌顶之觉性智慧，乃是转为果位之道。如是说。于《金刚心要续》中云：灌顶之殊胜仪轨，无论何者善加行持，彼即能成就佛陀之果位。如是说。于《珍宝轮》中云：若士夫获得觉性之灌顶，彼即一生中往诣空行刹土。如是说。于《意旨授记》中
English
Thus it transforms and is not otherwise, so it is said. If one practices this secret mantra with single-pointedness, one can attain Buddhahood in one lifetime. Even with little diligence, one can become a Buddha in the bardo. In the Yeshe Thigle it says: Or immediately after abandoning this body, one can achieve even without diligence. So it is said. If one enters this Dharma of secret mantra, even if one does not practice it, one will attain Buddhahood in seven or even sixteen lifetimes. In the Vajra Peak Tantra it says: In all births and rebirths, the Vajra Holder will be manifestly diligent. From the ultimate of sixteen rebirths, one will attain the state of peaceful Buddhahood. So it is said. If one has a perfectly bestowed empowerment, one will be empowered in birth after birth. In seven of those births, one will attain accomplishment even without practice. So it is said. Thus, the nearness of the secret mantra path is also the key of having empowerment. Especially, when explaining Dzogchen, one must first have empowerment. In the Mirror of the Heart Tantra it says: Without relying on secret mantra empowerment, how can one achieve? Like kneading without calloused hands, how can one cross to the other shore? So it is said. If one does not obtain secret mantra empowerment, how can one achieve the profound meaning of accomplishment? So it is said. In the Secret Essence Tantra it says: Without pleasing the teacher and without obtaining all the empowerments, engaging in listening and so on will be fruitless and destroyed. So it is said. In the Vajra Garland Tantra it says: Explaining the tantra without empowerment, even if one practices and knows the meaning of the mantra, the teacher and the student alike will fall into great weeping after death. So it is said. Well then, what are the benefits of obtaining empowerment? In the Klongsal it says: Obtaining empowerment ripens the continuum and opens the door of Dharma. All the meanings of secret mantra will be accomplished. So it is said. In the Mirror of the Heart it says: If one has thoroughly obtained all the empowerments, all the secret mantras will be accomplished without practice. So it is said. In the Ocean of Dakini Vows it says: The wisdom of all the Buddhas will be truly known in empowerment. The supreme empowerment of awareness and wisdom is what transforms into the path of fruition. So it is said. In the Vajra Essence Tantra it says: The supreme ritual of empowerment, whoever performs it well, that one will achieve Buddhahood itself. So it is said. In the Jewel Wheel it says: If a person obtains the empowerment of awareness, that one will go to the Khechara in one lifetime. So it is said. In the Prophecy of Intent