Tibetan
བའི་གུ་རུ་རྣམ་ པར་གནོན༔ སྐུ་མདོག་དམར་ནག་སྡིག་པ་རྡོ་རྗེ་བསྣམས༔ དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོབ་པར་བྱེད༔ པད་ནི་ཡི་དྭགས་གུ་རུ་རྣམ་སྣང་བྱེད༔ སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཕུར་བསྣམས༔ ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོབ་པར་བྱེད༔ མ་ནི་བྱོལ་སོང་གུ་རུ་སེང་ཧ་བརྟན༔ སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཅང་ཏེའུ་དྲིལ་བུ་བསྣམས༔ བྱོལ་སོང་བཀོལ་སྤྱད་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོབ་པར་བྱེད༔ སིད་ནི་མི་ཡི་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་༔ སྐུ་མདོག་དཀར་དམར་ཀཱ་ལི་རྡོ་རྗེ་བསྣམས༔ མི་རྣམས་སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི་སྐྱོབ་པར་བྱེད༔ དྷི་ནི་ལྷ་མིན་གུ་རུ་རྣམ་པར་རྒྱལ༔ སྐུ་མདོག་དུད་ཁ་ཁཊཾ་ཀཱ་ལི་བསྣམས༔ ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོབ་པར་བྱེད༔ ཧཱུྃ་ནི་ལྷ་ཡི་གུ་རུ་སྲིད་ཐུབ་འཛིན༔ སྐུ་མདོག་དཀར་སེར་རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་ན་བསྣམས༔ ལྷོ་རྣམས་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྦྱོང་བར་བྱེད༔ རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་གུ་རུ་དྲུག་གིས་སྐྱོབ༔ འགྲུབ་ཐག་ཉེ་ཞིང་བྱིན་རླབས་མྱུར་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཚིག་གི་བར་མ་ཆོད་པར་བཟླས་པས༔ རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རང་དབང་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ པར་འགྱུར་རོ༔ ཅིའི་ཕྱིར་ན་བདག་ཉིད་པདྨའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཡིག་འབྲུ་འདི་རྣམས་ལ་བསྟིམ་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་ད་རེས་སྐབས་འདིར་བཛྲ་གུ་རུའི་ཁས་ལེན༔ རབ་དུང་ཕྱུར་རམ༔ དུང་གི་ཁ་བཀང་༔ འབྲིང་བྱེ་ཆེན་ནམ་ས་ཡ་སྟེ་བྱེ་ཆུང་བས༔ ཐ་མ་ས་ཡའམ་བྱེ་ཆུང་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ༔ ཡང་མཐའ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རེ་རེའམ༔ རྒྱུན་དུ་ཕྲེང་སྐོར་རེ་མ་ཆག་པར་འདོན་པའི་ཁས་ལེན་མཛོད་ཅིག༔ ཁྱེད་རང་རྣམ་པ་ཚེ་འདིའི་རྐྱེན་སེལ་བ༔ ཕྱི་མའི་ལམ་སྣ་འདྲེན་པ་ལ་འདི་བས་ཐུགས་རྗེ་མྱུར་བ་གཞན་མེད་དོ༔ ཞེས་ཁས་ལེན་བྱེད་ཚར་ནས༔ འོ་དེ་ལྟར་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པསཿ༔ སྤྱི་བོའི་ཨོ་རྒྱན་དེའི་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་ཐུགས་ཀ་ལྟེ་བ་བཞི་ནས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཨོཾ་དཀར་པོས་མཚན་པ་དང་༔ དམར་པོ་ཨཱདམར་པོས་མཚན་པ་དང་༔ སྔོན་པོ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁས་མཚན་པ་དང་༔ ལྗང་ཁུ་ཧྲིལྗང་ཁུས་མཚན་པ་བར་མ་ཆད་པར་བྱོན་ནས༔ རང་གི་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་སྙིང་ཁ་སྟེ་བ་བཞིར་ཐིམ་པས༔ སྒྲིབ་པ་བཞི་དག༔ དབང་བཞི་ཐོབ་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་དང་ ལྡན་པར་བྱས༔ སླར་ཡང་སྐུའི་ཆ་དང་ཕྱག་ཞབས་བཞི་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་རང
Chinese
哇的古汝南 巴内，身色红黑，手持罪恶金刚杵，救度地狱寒热痛苦。 贝是饿鬼古汝南囊杰，身色紫黑，手持金刚铁橛，救度饿鬼饥渴痛苦。 玛是旁生古汝森哈坚，身色蓝黑，手持手鼓铃铛，救度旁生役使痛苦。 悉是人类古汝莲花生，身色白红，手持卡杖嘎金刚杵，救度人类生老病死。 德是阿修罗古汝南巴嘉，身色烟色，手持卡杖嘎金刚杵，救度阿修罗争斗痛苦。 吽是天中古汝悉提图津，身色白黄，手持金刚铃于手中，净化天人堕落的痛苦。 六道痛苦由六古汝救度，成就迅速且加持快速。 如是说。 嗡啊吽 班匝古汝贝玛悉地吽。 不间断地念诵此咒，持明者的本尊众将不由自主地给予加持。 为何如此？因为莲花生自己的意之加持全部融入于这些字句之中。 如是说。 因此，现在此时此刻，金刚上师的承诺，最好是一亿遍，或者念满一亿遍；中等是一千万遍，或者一百万遍；最少是一百万遍，或者十万遍；或者最少也要念十万遍。请承诺持续不断地念诵每一圈念珠。 你们消除今生的障碍，引导来世的道路，没有比这更迅速的慈悲了。 承诺完毕后，哦，就这样向上师邬金仁波切祈祷：从头顶的邬金的额头、喉咙、心间、脐轮四个部位，光芒的明点，白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所标志，红色啊字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）所标志，蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所标志，绿色舍字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）所标志，不间断地降临，融入自己的额头、喉咙、心间、脐轮四个部位，清净四种障碍，获得四种灌顶，具有显现四身的机缘。 再次从身体各部分和四肢发出各种颜色的光芒，融入自身。
English
Wa's Guru Nampar Non. Body color is dark red, holding a sinful vajra. Protects from the suffering of hot and cold hells. Pe is Pretha Guru Namnang Dze. Body color is purplish black, holding a vajra iron stake. Protects from the suffering of hunger and thirst of pretas. Ma is Animal Guru Singha Ten. Body color is dark blue, holding a hand drum and bell. Protects from the suffering of exploitation of animals. Si is Human Guru Padmasambhava. Body color is white and red, holding a khatvanga and vajra. Protects humans from birth, old age, sickness, and death. Dhi is Asura Guru Nampar Gyal. Body color is smoky, holding a khatvanga and skull cup. Protects from the suffering of fighting asuras. Hum is Deva Guru Sidhi Thupzin. Body color is white and yellow, holding a vajra and bell in hand. Purifies the suffering of the fallen devas. The six sufferings of the six realms are protected by the six Gurus. Accomplishment is near and blessings are swift. Thus it is said. Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum. By reciting this without interruption, the assembly of vidyadhara deities will spontaneously bestow blessings. Why is this so? Because all the blessings of Padmasambhava's mind lineage are infused into these letters. Thus it is said. Therefore, now at this time, the commitment to the Vajra Guru mantra, the best is one hundred million recitations, or filling the mouth of a hundred million; the middle is ten million, or one million; the least is one million, or one hundred thousand; or at the very least, one hundred thousand recitations each. Please make a commitment to recite one mala without interruption. For you, to dispel obstacles in this life and to guide the path in the next life, there is no compassion swifter than this. After making the commitment, oh, in this way, pray to Guru Orgyen Rinpoche: From the crown of the head of Orgyen, from the forehead, throat, heart, and navel, four places, drops of light marked by the white syllable OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), marked by the red syllable AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), marked by the blue syllable HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), marked by the green syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), come continuously, dissolving into your own forehead, throat, heart, and navel, four places, purifying the four obscurations, obtaining the four empowerments, and having the opportunity to manifest the four kayas. Again, from the parts of the body and the four limbs, various colors of light arise and dissolve into oneself.
Tibetan
་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ་པས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ལས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཅིང་ཕྲིན་ལས་གང་བརྩམ་འགྲུབ་པར་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་གསལ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསམ༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་གཟུགས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔་ཆ་ལུགས་པདྨ་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ༔ དེ་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་བཏབ་པ་ཡི༔ མཐར་ནི་དེ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར༔ དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ༔ སེམས་མ་བཅོས་པ་རང་བབས་སུ་ཀློད་ལ་ཞོག༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་འགྲེལ་པ་ལས༔ མཐར་ནི་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་བསམ་མོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཐུན་དུ་བཅད་ལ་ཉམས་སུ་ བླངས་པས༔ ཕྱི་རྟགས་སུ་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་གདུང་ཤུགས་ཚད་མེད་པ་འབྱུང་༔ བླ་མ་རྩ་ན་ཡོད་ཀྱང་མིང་ནས་འདོན་ཅིང་མི་ཟུག་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ དྲུང་དུ་ཕྱིན་དུས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་བློ་སྣ་བླ་མས་ཕྲོག་ནས་བསམ་རྒྱུ་བླ་མ་ལས་མེད་པ་དེས་བསྐུལ་ནས༔ གསོལ་འདེབས་ཆོག་ཤེས་མེད་པར་ཉིན་མཚན་འཁོར་བར་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འགྲོ་བ་འབྱུང་༔ ནང་རྟགས་ལ་རྗེ་དྲན་ཙམ་ལ་ཉམས་འབར༔ ཕྱིའི་སྣང་བ་བན་བུན་ལང་ལོང་དུ་འགྲོ༔ ནང་གི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་འགྲོ༔ བར་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་སྔོན་འགྲོ་རང་ལ་ངོ་སྤྱད་པས་ཆོག་པ་འབྱུང་༔ ངོ་སྤྲོད་མ་ཐོབ་ཀྱང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་ཐེབ་ན༔ རྟོག་པ་རང་ཤར་ལ་འོང་སྟེ་གང་ཤར་དེ་སྐྱོང་བས་ཆོག་པར་བཤད༔ གསང་རྟགས་སུ་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་དང་ཡང་ཡང་མཇལ་བ་དང་༔ དབང་བསྐུར་བ༔ ཆོས་བཤད་པ༔ འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་རྨིང་ན་ཅུང་ཟད་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ལྟས་སུ་བཤད་དོ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་བླངས་ན༔ བླ་མའི་བྱིན་རླབས་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་ཐོབ་ནས༔ ཚེ་གཅིག་གིས་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞུས་པ་དང་༔ བཛྲ་གུ་རུའི་ཁས་ལེན་བྱས་པའི་དགེ་བ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད༔
Chinese
融入所有身体，观想身语意功德事业的加持融入，所作事业皆成就。为了阐明这些观想，请复诵此金刚句。观想自己头顶上的莲花生，汇集了所有佛菩萨。邬金仁波切的本体具有其他形象，如是说。装束莲师本体根本上师，一心向他祈祷，最终他们融入自身。然后，头顶的邬金仁波切化光融入自身。观想邬金仁波切的身语意与自己的身语意三者无别，放松心，置于自然状态。金刚句的解释中说：最终，观想所有生起次第都融入自身。这是所说的意思。如此分段修持，外在的征象是对上师的无比虔诚和渴望，即使上师在身边，也像念诵名字一样，不会感到厌烦，去到上师面前时，不忍离开，心被上师夺走，除了上师之外别无所想，由此驱使，不知疲倦地日夜不停地祈祷。内在的征象是仅仅忆念上师，觉受就炽燃，外在的显现变得模糊不清，内在的觉性变得明空赤裸，中间的分别念断绝，能够通过先前对自己的认识而满足。即使没有获得认识，如果以强烈的虔诚向上师祈祷，分别念也会自然生起，据说只要守护所生起的念头就足够了。秘密的征象是在梦中多次见到上师，接受灌顶，听闻佛法，光芒放射和收摄等等，据说在梦中稍微出现加持融入的迹象。邬金仁波切说：如此分四座修持，获得上师的加持，如瓶子充满一般，在一生中就能获得怙主金刚持的果位，这就是甚深的上师瑜伽。如是修持上师瑜伽，以及念诵莲师心咒的功德，为了使所有众生获得圆满的佛果而回向，如此想，然后复诵三遍。
English
Absorbed into all bodies, contemplate that the blessings of body, speech, mind, qualities, and activities are absorbed, and that whatever activities are undertaken are accomplished. In order to clarify these visualizations, please repeat this vajra verse. Visualize Padmasambhava on your crown, embodying all Buddhas and Bodhisattvas. The essence of Orgyen Rinpoche has other forms, it is said. The essence of the root guru is Padmasambhava in appearance, pray to him with one-pointed devotion, and ultimately they dissolve into oneself. Then, Orgyen Rinpoche on the crown melts into light and dissolves into oneself. Contemplate that the body, speech, and mind of Orgyen Rinpoche and one's own body, speech, and mind become inseparable, and leave the mind uncorrected, let it be in its natural state. In the explanation of the vajra verse, it says: Ultimately, contemplate that all that is generated dissolves into oneself. This is the meaning of what is said. By practicing in this way in sessions, the outer sign is immeasurable devotion and longing for the guru, even when the guru is nearby, one recites his name and does not get tired of it, and when one goes to the guru, one cannot bear to leave, the mind is stolen by the guru, and one has no thoughts other than the guru, and driven by this, one prays day and night without knowing fatigue. The inner sign is that just remembering the guru, the experience blazes, the outer appearance becomes blurred and hazy, the inner awareness becomes clear, empty, and naked, the intermediate thoughts are cut off, and one is satisfied with recognizing oneself through the preliminary practices. Even if one has not gained recognition, if one prays to the guru with strong devotion, thoughts will arise naturally, and it is said that it is enough to guard whatever thoughts arise. The secret sign is to meet the guru again and again in dreams, to receive empowerment, to hear the Dharma, to radiate and gather light, and so on, and it is said that in dreams there are slight signs of blessings entering. Orgyen Rinpoche said: If you practice in this way in four sessions, you will receive the blessings of the guru, like a vase being filled, and in one lifetime you will attain the state of the protector Vajradhara, this is the profound guru yoga. Having practiced guru yoga in this way, and the merit of reciting the Vajra Guru mantra, dedicate it for the sake of all sentient beings attaining perfect Buddhahood, think like this, and then repeat three times.