Tibetan
༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་ད་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱུད་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལས༔ བླ་མ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ན༔ སངས་རྒྱས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་མེད༔ ཐོག་མའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ བླ་མ་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཉིད༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ༔ ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བྱོན་པ༔ གང་ལ་གང་འདུལ་འགྲོ་དོན་མཛད༔ ཁྱད་པར་ལྷ་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་ཡི་གཟུགས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བལྟ་དགོས་ལ༔ གལ་ཏེ་གུས་པར་མ་བྱས་ན་དེའི་ཉེས་པ་ནི༔ བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས༔ མགོན་པོ་དེ་ལ་སློབ་མ་ནི། གྱུར་ནས་བསམ་བཅས་གང་བརྙས་པ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྙས་པས་ན༔ དེ་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་འཐོབ༔ བླ་མ་ལ་ནི་སྨོད་པ་དེ༔ ཡམས་དང་ཉེར་འཚེའི་ནད་རྣམས་དང་༔ གདོན་དང་རིམས་དང་དུག་རྣམས་ཀྱིས༔ རྨོངས་ཆེན་དེ་ནི་འཆིང་བར་འགྱུར༔ རྒྱལ་པོ་མེ་དང་སྦྲུལ་གདུག་དང་༔ ཆུ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོམ་ཀུན་དང་༔ བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་༔ བསད་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ༔ ནམ་ཡང་སློབ་དཔོན་དག་གི་ནི༔ ཀུན་ཏུ་སེམས་དཀྲུག་མི་བྱ་སྟེ༔ གལ་ཏེ་རྨོངས་པས་བྱས་གྱུར་ན༔ དམྱལ་བར་ངེས་པར་འཚེད་པར་འགྱུར༔ སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སྨོད་པ་རྣམས༔ མནར་མེད་ལ་སོགས་འཇིགས་རུང་བའི༔ དམྱལ་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ༔ དེར་ནི་ གནས་པར་ཡང་དག་བཤད༔ དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེ༔ དགེ་བ་རབ་ཏུ་མི་སྤྱོམ་པ༔ ནམ་ཡང་སྨད་པར་མི་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་བླ་མ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེ་ན༔ དབང་བསྐུར་མཆོག་ཐོབ་རྡོ་རྗེ་ཡི༔ སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས༔ ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པས༔ དུས་གསུམ་བྱོན་ནས་མངོན་ཕྱག་འཚལ༔ མཆོག་ཏུ་དད་པས་དུས་གསུམ་དུ༔ དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ཏོག་བཅས་ཐལ་མོས༔ སྟོན་པ་བླ་མར་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་༔ ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཡིན་ལ༔ ཡང་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་དང་༔ ཐ་མལ་པ་སོགས་ལ་ཡང་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས་པ་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན༔ བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་གཞུང་དེ་ཉིད་ལས༔ ཁྱིམ་པའམ་ནི་གསར་བུ་ལ༔ འཇིག་རྟེན་སྨོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར༔ དམ་ཆོས་ལ་སོགས་མདུན་བདར་ཏེ༔ བརྟུལ་ཞུག
Chinese
嗡，上师是所有佛陀的化身，是金刚阿阇黎。（藏文）如伟大的无垢心髓续部所说：没有上师之前，就没有成佛之事。最初的上师即是佛陀，上师是自生佛，是所有佛陀的化身，是金刚持的自性，是三宝的本性，从法身的境界中，显现圆满报身，化现各种色身，以各种方式调伏利益众生，尤其是在天人和人类的世界中，金刚持化现为人的形象。（藏文）如是说，上师应被视为所有佛陀的化身，如果不对上师恭敬，会有什么过患呢？《上师五十颂》中说：弟子对怙主，一旦生起有意的轻蔑，就是轻蔑了所有的佛陀，那人将恒常遭受痛苦。对上师的诅咒，会带来瘟疫和各种近身的疾病，以及邪魔、瘟疫和毒药，那愚昧之人将被束缚。国王、火、毒蛇，水、空行母和盗匪，以及魔障和邪恶的引导者们，也会杀死他，并将众生带入地狱。任何时候都不要扰乱上师的心，如果因愚昧而为之，必将堕入地狱受煎熬。对上师的诅咒，将在无间地狱等恐怖的地狱中，如经中所说的那样安住。因此，要尽一切努力，不要诽谤具有大智慧的金刚上师，不要过度炫耀自己的功德。（藏文）如是说。那么，应该如何依止上师呢？从获得灌顶的金刚上师处，如诸佛如来，安住于十方世界，于三时前来顶礼。以极大的虔诚，于三时之中，以曼扎鲜花合掌，侍奉敬拜上师，以头顶礼上师之足。（藏文）如是说。这是对具有功德的金刚上师，自己的根本上师而言的。那么，对于不具功德，或者普通人等，如果也接受了佛法上的联系，应该怎么办呢？《上师五十颂》中说：对于在家居士或新出家者，为了避免世间的谴责，应在面前陈设神圣的佛法等，并实行苦行。
English
Om, the Lama is the embodiment of all Buddhas, the Vajra Acharya. (Tibetan) As stated in the great Stainless Heart Essence Tantra: Before the Lama, there is no such thing as becoming a Buddha. The first Lama is the Buddha. The Lama is the self-born Buddha, the embodiment of all Buddhas, the nature of Vajradhara, the essence of the Three Jewels, from the state of Dharmakaya, manifesting the perfect Sambhogakaya, transforming into various Nirmanakayas, taming and benefiting beings in various ways, especially in the world of gods and humans, Vajradhara transforms into the human form. (Tibetan) As it is said, the Lama should be regarded as the embodiment of all Buddhas, and if one does not respect the Lama, what faults will there be? In the "Fifty Verses on the Guru," it says: If a disciple has intentional contempt for the Protector, it is contempt for all the Buddhas, and that person will always suffer. Curses against the Lama will bring plagues and various close diseases, as well as demons, epidemics, and poisons, and that ignorant person will be bound. Kings, fire, poisonous snakes, water, dakinis and robbers, as well as obstacles and evil guides, will also kill him and lead beings into hell. Never disturb the Guru's mind, and if done out of ignorance, one will surely fall into hell and suffer. Curses against the Guru will abide in the terrifying hells such as Avici, as stated in the scriptures. Therefore, make every effort not to slander the Vajra Guru who has great wisdom, and do not excessively boast of one's own merits. (Tibetan) Thus it is said. So, how should one rely on the Guru? From the Vajra Guru who has received empowerment, like the Buddhas, the Tathagatas, abiding in the ten directions of the world, come to prostrate in the three times. With great devotion, in the three times, with a mandala of flowers and folded hands, serve and worship the Guru, and prostrate at the Guru's feet with the crown of one's head. (Tibetan) Thus it is said. This is for the Vajra Guru who has qualities, one's own root Guru. So, what should be done if one has also received Dharma connections from those who do not have qualities, or ordinary people, etc.? In the text of the "Fifty Verses on the Guru," it says: For a householder or a newly ordained person, in order to avoid worldly condemnation, sacred Dharma and so on should be arranged in front, and asceticism should be practiced.
Tibetan
ས་འཛིན་པས་བློས་ཕྱག་བྱ༔ གདན་བསྟབ་པ་དང་ལྡང་བ་དང་༔ དོན་གྱི་བྱ་བ་སོགས་བསྙེན་བཀུར༔ བརྟུལ་ ཞུགས་ཅན་གྱིས་གུས་བྱས་ཏེ༔ ཕྱག་བྱ་དམ་པ་མིན་ལ་སྤངས༔ སུ་མཐུན་པ་དེ་སྦྱིན་བྱ༔ དེས་ནི་རིམས་སོགས་གནོད་པ་རྣམས༔ གི་སྲོག་ཀྱང་རྟག་བརྟེན་ན༔ ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བྱེད་ན༔ རྟག་ཏུ་རང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་༔ མི་ཟད་དེ་ཉིད་འདོད་པ་ཡི༔ ཅུང་ཟད་ཡིད་འོང་གང་དང་གང་༔ སྦྱིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ དེ་བྱིན་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཡིན་ཏེ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་ཞེ་ན༔ བླ་མ་ལ་ནི་གུས་བཅས་ཡོན༔ རྗེས་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ༔ རང་གི་དམ་ཚིག་སློབ་དཔོན་ནི༔ སྦྱིན་མིན་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་༔ རང་གང་ཕྱིར་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ནི༔ གྲངས་མེད་པར་ནི་རྙེད་དཀའ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་བརྩོན་ལྡན་ལ༔ རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད༔ རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་ཡང་འབུལ༔ འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དག༔ དེ་དང་དེ་ནི་བླ་མར་སྦྱིན༔ དེ་བྱིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ༔ རྟག་ཏུ་ཚོགས་ལས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར༔ དེ་བས་སློབ་མ་སྙིང་སྟོབས་ཅན༔ ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་ ལྡན༔ བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ ཐ་དད་པར་ཡང་མི་རྟག་གོ༔ མཆོད་རྟེན་བཤིགས་འདྲའི་སྡིག་འཇིགས་པས༔ གྲིབ་མའང་འགོམ་པར་མི་བྱེད་ན༔ ལྷམ་དང་སྟན་དང་ཞོན་པ་སོགས༔ བགོམ་པར་བྱ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དགའ་སེམས་ཀྱིས༔ བླ་མའི་བཀའ་ནི་འབད་དེ་ཉན༔ རིག་པ་ཡིས་ནི་མི་ནུས་ན༔ མི་ནུས་དེ་ཕྱིར་ཚིག་གིས་སྦྱངས༔ བླ་མ་ལ་ནི་དངོས་གྲུབ་དང་༔ མཐོ་རིས་དང་ནི་བདེ་བ་འཐོབ༔ དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ བླ་མའི་བཀའ་ལ་འདའ་མི་བྱ༔ བླ་མའི་རྫ་ས་ནི་སྲོག་ཇི་བཞིན༔ བླ་མའི་སྡུག་པའང་བླ་མ་བཞིན༔ དེ་ཡི་འཁོར་ནི་གཉེན་བཞིན་དུ༔ མཉམ་པར་བཞག་པས་རྟག་ཏུ་བསམ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ བླ་མའི་ཆགས་ཕྱི་བྱེད་པའི་ཆེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན༔ བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་རྒྱ་གཞུང་དེ་ཉིད་ལས༔ མལ་སྟན་འདུག་དང་སྔོན་འགྲོ་དང་༔ གཙུག་ཏོར་པུས་འཁྱུད་བྱེད་པ་དང་༔ སྟན་ལ་རྐང་འཇོག་སྐེད་པར་ནི༔ ལག་བཞག་མཉེ་བར་མི་བྱའོ༔ བླ་མ་དག་ནི་བཞེངས་བཞུགས་ན༔ ཉལ་དང་འདུག་པར་མི་བྱའོ༔ རྟག་ཏུ་དེ་ཡི་བྱ་བ་ལ༔ ལྡང་མཁས་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པར་བྱ༔ མཆིལ་སྣབ་ལ་སོགས་དོར་བ་དང་༔ སྟན་ལ་རྐང་པ་བརྐྱང་བ་དང་༔ འཆའ་དང་རྩོད་དང་སྨྲ་བ་དང་༔ བླ་མའི་མདུན་དུ་མི་བྱའོ༔ ཡན་ལ
Chinese
以大地为垫，以智慧顶礼。 铺设座位和起立，以及事务等承侍恭敬。 行为端正者以恭敬心，舍弃不应顶礼的。 应布施与谁相应者，因此能常依附于瘟疫等损害之命。 更何况是动摇的受用？若于此生施予，则恒常守护自己的誓言。 对于想要不尽之物，任何稍微悦意的，都会变成布施。 施彼乃是福德之聚，如是说。 那么，应如何承侍恭敬上师呢？ 对于上师应以恭敬供养，之后不会生于恶趣。 自己的誓言上师，不是布施儿子和妻子，自己无论为了什么，于无数劫中，都是无数难以获得的。 即使是佛陀也精进，恒常供养如来，恒常也供养上师。 此与一切佛相同，实为殊胜。 彼与彼应布施于上师，施彼于一切佛，恒常从会供中获得殊胜成就。 因此，具精进力的弟子，具有戒律忍辱的功德，不应将上师与金刚持，视为不同。 因害怕毁坏佛塔般的罪业，连影子也不应踩踏，更何况是鞋子、坐垫和骑乘等物？ 以大智慧和欢喜心，努力听闻上师的教言。 若以智慧不能做到，不能做到故以言语清净。 对于上师能获得成就，以及天界和安乐。 因此，以一切努力，不应违越上师的教言。 上师的住所如同生命，上师的痛苦也如同上师。 对于他的眷属如同亲友，应平等对待，恒常思念。 如是说。 应如何做上师的侍者呢？ 在《上师五十颂》的印度论典中说： 床垫坐卧和先导，以及顶髻以膝拥抱，以及坐垫上放脚，腰间放手抚摸，不应做。 上师站立或安坐时，不应躺卧和坐卧。 恒常对于他的事务，应善于起立，圆满具足。 丢弃痰涕等物，以及在坐垫上伸脚，以及争吵和说话，不应在上师面前做。以上。
English
With the earth as a mat, prostrate with wisdom. Providing seats and standing up, and attending to affairs with reverence and respect. Those with virtuous conduct should show respect, abandoning what should not be prostrated to. One should give to whomever is appropriate, for it is always relied upon for the life of harms such as epidemics. What need is there to mention fluctuating enjoyments? If one gives in this very life, one should always protect one's own vows. For those who desire the inexhaustible, whatever is slightly pleasing will become generosity. Giving that is a collection of merit, so it is said. Then, how should one attend to and respect the noble lama? One should offer to the lama with respect, and afterwards, one will not be born in evil realms. The teacher of one's own vows, not giving away sons and wives, no matter what one does, in countless eons, it is countless and difficult to find. Even the Buddhas are diligent, always worshiping the Tathagatas, and always offering to the lamas. This is the same as all the Buddhas, and it is truly special. One should give this and that to the lama, and giving that to all the Buddhas, one will always obtain supreme accomplishment from the gathering. Therefore, a disciple with courage, possessing the qualities of discipline and patience, should not regard the lama and Vajradhara as different. Fearing the sin of destroying a stupa, one should not even step on the shadow, what need is there to mention shoes, cushions, and mounts? With great wisdom and joy, one should diligently listen to the lama's teachings. If one cannot do it with wisdom, one should purify it with words because one cannot do it. For the lama, one can obtain accomplishment, as well as heavenly realms and happiness. Therefore, with all effort, one should not transgress the lama's teachings. The lama's residence is like life, and the lama's suffering is also like the lama. One should treat his retinue like relatives, and always think of them equally. So it is said. How should one serve the lama? In the Indian treatise of the "Fifty Verses on the Guru," it says: Bedding, sitting, and going before, and embracing the crown of the head with the knees, and placing the feet on the seat, placing the hands on the waist and caressing, one should not do. When the lamas are standing or sitting, one should not lie down or sit down. Always for his affairs, one should be skilled at standing up and be perfectly complete. Discarding phlegm and mucus, and stretching the feet on the seat, and quarreling and speaking, one should not do in front of the lama. The end.