Tibetan
ཞི་པོ་ཞིག་པར་གྱུར་པའང་༔ ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བཤགས་པ་འདིས་སེལ་ བར་བྱེད་པ་སྟེ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བར་ང་སྨྲའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ཏུ་བྱས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཆག་ཉམས་བཤགས་ཐབས༔ རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེ༔ དེ་ལྟར་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཞུས་པ་དང་བསྒོམ་པའི་དགེ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ ལན་གསུམ༔ དེས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད་དེ་ཆོས་ཐན་བཅུ་གཉིས་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ཐོག་མར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གཅེས་ཏེ༔ དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་ཀྱང་༔ དེའི་དོན་སྟོན་པ་བླ་མ་ཡིན་པས༔ བླ་མ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་ཅིང་གཉན་པར་རྒྱུད་ལུང་མཐའ་དག་ནས་གསུངས་པས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གཏེར་ ཆེན་པོ༔ ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྟོན་བྱེད་ཅིང་༔ ཉོན་མོངས་མ་ལུས་རྩད་གཅོད་པ༔ བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད༔ ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལས༔ ཤིན་ཏུ་ལྷག་པའི་བཀུར་སྟི་བྱ༔ དྲིན་ཆགས་ལུས་བསྐྱེད་པ་མ་བས༔ ཤིན་ཏུ་རྩེ་གདུང་ཆེ་བར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས༔ དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་ལ༔ བསྐལ་པ་དུ་མར་མཆོད་པ་བས༔ བླ་མའི་བ་སྤུ་ཁུང་རེ་ལ༔ ཙནྡན་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱུག་པ༔ སྟོང་ཕྲག་ཆར་ཡང་ཕོད་པ་མིན༔ ཞེས་དང་༔ དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ༔ བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་བསྒོམ་པ་བས༔ བླ་མ་དྲན་པ་འབུམ་ཆར་མིན༔ བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས༔ བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་དགའ༔ ཞེས་དང་༔ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ནི༔ འདུ་འཛི་རྣམ་གཡེང་སྤང་སྟེ་བསྒོམ་པ་བས༔ བླ་མ་རང་སེམས་དཀྱིལ་དུ་ཤར་བ་ཙམ༔ འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ དུས་འཁོར་ལས༔ བསྐལ་པ་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མཆོད་བྱེད་ཅིང་༔ སྲོག་ཆགས་བྱེ་བའི་ཚེ་སྐྱབས་ཀྱང་༔ ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་སྟེ༔ ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བླ་མ་ལ༔ དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་བྱས་ན༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ནི༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔
Chinese
即使变成了寂静者，也能用善巧的忏悔来消除，我如是说，不会堕落成菩萨。如是说。因此，今生和其它生世所造的罪障、破戒、衰损的忏悔之法，修持金刚萨埵的观修念诵非常重要。如是修习金刚萨埵的观修念诵，以及观修的善根，也为了所有众生获得佛果而回向，这样想后请复诵。善根回向给老母六道众生。三次。这是特别的前行第三，金刚萨埵的观修念诵的引导，即第十二个法课。༈ 接下来是特别的前行第四，上师瑜伽：邬金仁波切（莲花生大师）说：首先，向上师祈请非常重要，因为成佛之因本来就在自己心中，而指示其意义的是上师，因此，上师比过去、现在、未来三世的佛更加殊胜和重要，在所有续部和教言中都这样说过。如是所说的意义。《幻化网续》中说：功德珍宝大宝藏，全部无余皆能示现，烦恼全部连根拔除，能获得无上之果。比起统治地方的国王，要给予极其超胜的恭敬。比起给予恩情、养育身体的母亲，要给予极其强烈的关爱。如是说。阿努瑜伽的《经部总集意》中说：此后，比起在无数劫中供养千佛，在上师的每个毛孔中，涂一滴旃檀香，千佛也无法比拟。如是说。《誓言庄严》中说：比起在亿万劫中观修具足相好之本尊，忆念上师一次胜过亿万次。比起念诵修持百万次，上师祈请一次更欢喜。如是说。圆满次第中说：在劫与劫之间，比起舍弃喧嚣散乱而修持，上师在自心中央显现一次，二十万劫也无法比拟。如是说。《时轮金刚》中说：在过去、现在、未来一切劫中，供养三宝，救护亿万众生的性命，也不能在此生获得佛果，如果以欢喜之心供养功德如海的上师，那么殊胜和共同的成就，就在此生能够获得。如是说。
English
Even if one has become a pacified one, this skillful confession can eliminate it. I declare that one will not fall into a Bodhisattva. Thus it is said. Therefore, the method of confessing sins, obscurations, broken vows, and degenerations committed in this life and other lives is to diligently practice the meditation and recitation of Vajrasattva. After practicing the meditation and recitation of Vajrasattva, dedicate the merit of that meditation with the thought that it is for the sake of all sentient beings attaining Buddhahood, and then repeat after me. Dedicate the merit to all motherly beings in the six realms. Three times. This is the third of the special preliminaries, the instruction on the meditation and recitation of Vajrasattva, which is the twelfth Dharma lesson. ༈ Next is the fourth of the special preliminaries, Guru Yoga: Orgyen Rinpoche (Guru Padmasambhava) said: First, it is important to supplicate the Guru, because although the cause of Buddhahood is inherently present within oneself, it is the Guru who reveals its meaning. Therefore, the Guru is more supreme and important than the Buddhas of the three times, as stated in all the tantras and instructions. The meaning of what was said is: In the Tantra of the Magical Net of Buddha, it says: The great treasure of precious qualities, completely and without exception reveals all, completely eradicates all afflictions, and causes the attainment of the unsurpassed fruit. More than a king who rules a country, one should give extremely superior respect. More than a mother who gives kindness and nurtures the body, one should give extremely intense affection. Thus it is said. In the Anu Yoga's Condensed Meaning of the Sutras, it says: After that, more than offering to a thousand Buddhas for many eons, applying one drop of sandalwood to each pore of the Guru's hair, a thousand Buddhas cannot compare. Thus it is said. In the Arrangement of Samaya, it says: More than meditating on a deity with marks and signs for hundreds of thousands of eons, remembering the Guru once is more than hundreds of thousands of times. More than reciting and practicing millions of times, one supplication to the Guru is more pleasing. Thus it is said. In the Completion Stage, it says: Between eons, more than abandoning busyness and distraction and meditating, the mere appearance of the Guru in the center of one's own mind cannot be compared to twenty hundred thousand eons. Thus it is said. In the Kalachakra, it says: In all the eons of the past, present, and future, offering to the Three Jewels and saving the lives of billions of beings, one will not attain Buddhahood in this life. If one offers with a joyful mind to the Guru, who is like an ocean of qualities, then the supreme and common siddhis will be attained in this very life. Thus it is said.
Tibetan
མཚན་བརྗོད་ལས༔ མཆོད་འོས་བསྟོད་འོས་ཕྱག་གི་གནས༔ རྟག་ཏུ་རི་མོར་བྱ་བའི་འོས༔ བཀུར་འོས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཆོག༔ ཕྱག་བྱར་འོས་པ་བླ་མའི་རབ༔ ཅེས་དང་༔ བརྟག་གཉིས་ལས༔ གཞན་གྱི་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས༔ གོང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ༔ བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་༔ བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གུར་ལས༔ གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས༔ དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་འཛིན༔ སེམས་ཅན་ཕན་བཏགས་དམིགས་ནས་ནི༔ ཐ་མལ་པ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས་ཞེས་དང་༔ བ་ཚྭ་ཅན་གྱི་ཆུ་ཀླུང་གི་མདོ་ལས༔ ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན༔ ང་ནི་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་འོང་༔ ང་ཡིན་བསམ་པ་ཡིད་བྱོས་ལ༔ དེ་ཚེ་དེ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད༔ ཅེས་དང་༔ ཨ་ཏི་བཀོད་པར༔ དྲིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ༔ སྙིང་གི་དཀྱིལ་དང་སྤྱི་བོའི་གཙུག༔ ཡན་ལག་མཐིལ་དུ་གང་བསྒོམ་པ༔ སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ༔ གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས༔ སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟར་ལྟ་ཞེ་ན༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ༔ དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་ཏོག༔ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན༔ ཞེས་དང་༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས༔ བླ་མ་དེ་བཞིན་དགེ་འདུན་ཏེ༔ བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས༔ གང་ལ་བླ་མའི་དྲིན་ཡོད་དེ༔ དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཆོག་རྙེད་འགྱུར༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྱུར་ཞིང་༔ དགེ་འདུན་ཡང་ནི་དེ་ཉིད་དེ༔ དེ་འདྲའི་དྲིན་དེ་ཤེས་གྱུར་པས༔ དེ་བས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཆོག་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས༔ བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ ཐ་དད་པར་ནི་མི་ལྟའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར༔ སེམས་ཅན་འདི་དག་མི་ཤེས་ཏེ༔ དེ་དག་ཉིད་ལ་སྙིང་བརྩེའི་ཕྱིར༔ འདྲེན་པའི་ཆོས་སྟོན་མཛད་པ་འདི༔ སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས༔ བླ་མ་སྟོན་པ་བླ་མ་མགོན༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ ཀུན་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་མཆོད༔ དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་གཏེར་གཅིག་པུ༔ བློ་དང་ལྡན་པས་རྟག་མཆོད་བྱ༔ གང་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོད་བསོད་ནམས་ལས༔ སློབ་དཔོན་བ་སྤུའི་ཁུང་གཅིག་མཆོད༔ དེ་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མཆོད་
Chinese
《名号赞》中说：应供养、应赞颂、应礼拜之处，是应恒常忆念之处，是应恭敬、应称扬之殊胜者，是应礼拜之上师。《二观察续》中说：不由他缘和合而生，往昔亦不可得，上师示现时机方便，由我之福德方能知晓。《金刚帐续》中说：何故名为金刚持？彼乃观想上师之形象，以利益有情为目的，安住于平凡者之行仪。《具盐河经》中说：于五百末世之时，我将化现为上师之形象，心中作念彼即是我，彼时当对其生起敬意。《阿底庄严》中说：具恩德之上师，于心之中央及头顶之上，于肢体之末端所观想者，彼人将获得千佛之功德。《幻化网》中说：当如何看待上师？上师与一切佛陀无别，彼即是恒常之金刚持，亦是如来宝髻，彼乃智慧之海洋，犹如如意宝珠。《总集经》中说：上师即是佛，上师即是法，上师亦是僧，上师即是具德金刚持，上师乃一切之作者。《智慧成就》中说：何人具有上师之恩德，彼人即能获得殊胜成就，上师即是佛，亦是法，僧伽亦是彼，了知如是之恩德，故彼胜于三宝。《金刚鬘》中说：上师与金刚持，不应视为相异。《不可思议显现经》中说：此等有情不了解，为彼等之慈爱故，示现引导之法，乃诸佛之悲悯。《智慧明点续》中说：上师是导师，上师是怙主，上师即是金刚持。《普贤合集续》中说：名为“一切智慧”者，是供养一切佛之导师，是成就各种悉地之唯一宝藏，具慧者当恒常供养，何以故？供养十方诸佛与菩提心之福德，不如供养上师一毛孔之福德，是故当供养上师。
English
From the *Namasamgiti*: The place worthy of offerings, worthy of praise, worthy of prostration, is worthy of constant remembrance, is the supreme one worthy of reverence, worthy of extolling, is the excellent Lama worthy of prostration. And from the *Vimalakirtinirdesa Sutra*: Not born from other conditions coming together, and not found before, the Lama shows the means at the right time, and is known through my merit. And from the *Vajra Tent Tantra*: Why is he called Vajradhara? He is visualized as the form of the Guru, with the intention of benefiting sentient beings, he abides in the manner of an ordinary person. And from the *Source of the Salty River*: When the five hundred are at their end, I will come in the form of a Guru. Think in your mind that it is me, and at that time, generate respect for him. And in the *Atiyoga Arrangement*: That Lama who possesses kindness, in the center of the heart and on the crown of the head, whatever is meditated on at the tips of the limbs, that person will hold the qualities of a thousand Buddhas. And from the *Net of Illusion*: How should the Guru be viewed? The Lama is equal to all Buddhas. He is always Vajradhara. He is the Tathagata Ratnakuta. He is the ocean of wisdom, like a wish-fulfilling jewel. And from the *Compendium of Vows*: The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, the Lama is also the Sangha, the Lama is the glorious Vajradhara, the Lama is the maker of all. And from the *Accomplishment of Wisdom*: Whoever has the kindness of the Lama, that person will attain the supreme accomplishment. The Lama becomes the Buddha and the Dharma, and the Sangha is also that. Having known such kindness, therefore, he is superior to the Three Jewels. And from the *Vajra Garland*: The Lama and Vajradhara should not be seen as different. And from the *Inconceivable Appearance*: These sentient beings do not understand, for the sake of their love, this teaching of the guide is the compassion of the Buddhas. And from the *Tantra of the Drop of Wisdom*: The Lama is the teacher, the Lama is the protector, the Lama is Vajradhara himself. And from the *Kuntuzangpo Union Tantra*: That which is called "All Wisdom" is the teacher of all Buddhas to be worshiped, the sole treasure of various siddhis, the intelligent should always worship. Why? Because the merit of worshiping the Buddhas of the ten directions and the Bodhicitta is less than the merit of worshiping one pore of the Lama's skin. Therefore, worship the Lama.