Tibetan
་ཡང་བདུད་རྩི་ལག་མཆོད་དམ༔ བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ནང་གི་མཆོད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་མི་ལྡན་པར་འཐུང་མི་རུང་༔་འཐུང་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ངོ་༔ ཡང་དགེ་ཚུལ་སློང་དང་སྐྱེ་བོ་གདན་གཅིག་བསྲུང་བས་ཀྱང་༔ ཚོགས་ཤ་ཆང་ལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་ཟོས་ན་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་གདན་གཅིག་ལ་ཡང་མི་གནོད་པར་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་གསུངས༔ གལ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་བྱས་ནས་མ་ཟོས་ན་ཉེས་པ་ཆེ་སྟེ༔ ཌ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀས༔ རྟོག་པ་དང་འཛེམ་བག་ཟོས་ན་དམྱལ་བ་ཆུ་བུར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ བཟང་པོ་སྦྱིན་པས༔ གུས་པར་བྱས་ཏེ་བླང་བར་བྱ༔ མ་དད་པས་ནི་བླང་མི་བྱ༔ བདུད་རྩི་བཞིན་དུ་བཏུང་བར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆང་བདུད་རྩི་དངོས་སུ་ བསྒྱུར་ཐུབ་པ་ནི༔ ཆང་ཅི་ལྟར་བག་མེད་འཐུང་ཡང་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་སྟེ༔ གྲུབ་ཆེན་བིར་ཝ་པས་ཡུལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆང་ཞག་བདུན་ལ་རྫོགས་པར་གསོལ༔ ཆང་རིན་མ་རྙེད་ནས་ཉི་མ་ཟླ་བ་གཅིག་རྟོད་ནས་བཞག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ དེ་ཡང་གང་ཟག་མཐོ་དམན་གྱི་ཁྱད་ཡིན་པས༔ གྲུབ་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་ཚད་ལྡན་གྱི་ཆང་གསོལ་བའི་སྤྱན་ལྟོས་བྱེད་ནས་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་གིས་ཆང་འཐུང་ན༔ མི་གཞོན་གཅིག་གི་ཟ་རྒྱུ་དེ་བྱིས་པ་སྐྱེས་མ་ཕྲལ་གཅིག་གི་ཁ་ན་བརྫངས་བ་ལྟར་སྐྱོན་ཆེའོ༔ ཤའི་ཉེས་པ་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས༔ ཁེ་ཡི་ཕྱིར་ནི་སེམས་ཅན་གསོད༔ ཤ་ཡི་ཕྱིར་ནི་ནོར་སྦྱིན་བྱེད༔ དེ་དག་གཉིས་ཀ་སྡིག་ལས་ཅན༔ ངུ་འབོད་བྱེད་ལ་སོགས་པར་བཙི༔ གང་གི་ཐུབ་པའི་ཚིག་འདས་ཏེ༔ བསམ་པ་ངན་པས་ཤ་ཟ་བ༔ འཇིག་རྟེན་གཉིས་ནི་གཞིག་པའི་ཕྱིར༔ ཤཱཀྱའི་བསྟན་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས༔ ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་དམྱལ་བར་ཡང་༔ སྡིག་པའི་ལས་ཅན་དེ་དག་འདོང་༔ མ་རུངས་ངུ་འབོད་ལ་སོགས་སུ༔ ཤ་ཟ་དེ་དག་བཙོ་བར་འགྱུར་༔ རྣམ་གསུམ་དག་པའི་ ཤ་རྣམས་ནི༔ མ་རྟགས་པ་དང་མ་བསླང་དང་༔ མ་བསྐུལ་པར་ཡང་ཡོང་མེད་པས༔ དེ་བས་ཤ་ནི་མི་ཟའོ༔ རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་ཤ་མི་བཟའ༔ སངས་རྒྱས་དག་གིས་བཤད༔ སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ༔ ཤ་ཟན་དག་གི་རིགས་སུ་སྐྱེ༔ དྲི་མི་ཞིམ་ཞིང་སྨད་པ་དང་༔ སྨྱོན་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ གདོལ་པ་སྨེ་ཤ་ཅན་རིགས་དང་༔ བཙོ་བརླག་མཁན་དུ་ཡང་ཡང་སྐྱེ༔ མཁའ་འགྲོའི་རིགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་དང་༔ ཤ་ཟའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ མི་ཡི་ཐ་མ་དེ་དག་ནི༔ དོམ་དང་བྱི་ལའི་མངལ་དུ་སྐྱེ༔ ཞེས་གསུངས་པས་ཤ་བག
Chinese
又，甘露手供养吗？没有甘露加持内的供养生起次第，不可饮用。饮用则会发生如上所说的过失。又，比丘和在家众一起守护一座，对于会供肉酒没有分别念地食用，没有过失，也不会损害一座，这是松赞干布国王所说。如果生起分别念而不食用，过失很大。达比赫茹迦说：“如果食用分别念和顾忌，将转生到水泡地狱。”善施说：“应恭敬地接受，不应不信地接受，应如甘露般饮用。”又，瑜伽士能将酒真正转化为甘露，无论如何无节制地饮用酒，也没有过失，并且能获得供养身体坛城的福德。大成就者毗瓦巴曾于七天内享用了十八个地区的酒，因为没有找到酒钱，像太阳和月亮一样被悬挂了一个月。这也是根据不同根器的人而有所不同。如果成就者以瑜伽士的标准来享用酒，而初学者也效仿饮用，就像一个年轻人的食物被塞进一个刚生完孩子的妇女的嘴里一样，过失很大。肉的过失也如《楞伽经》所说：“为了利益而杀害众生，为了肉而布施财物，这两种人都是罪恶的，被哭喊等所逼迫。谁违背了能仁的教言，以恶念吃肉，为了毁灭两个世界，在释迦的教法中行为放荡，极其可憎，这些罪恶之人将堕入地狱，在哭喊等中，这些吃肉的人将被烹煮。清净的三种肉，没有被标记，没有被要求，也没有不请自来，因此不应吃肉。瑜伽士不应吃肉，这是诸佛所说。众生互相吞食，将转生为食肉者的种族，气味难闻，被诽谤，将转生为疯子。将一次又一次地转生为贱民、屠夫种姓和烹煮者。将转生为空行母的种族和食肉者的种族。这些最下等的人将转生为熊和猫的胎中。”因此，不应吃肉。
English
Furthermore, should one offer nectar with the hand? It is not permissible to drink nectar without the generation stage of offering within the blessings of nectar. If one drinks it, the faults mentioned above will occur. Moreover, even if a monk and a layperson share a seat, there is no fault in eating the feast meat and alcohol without discrimination, and it does not harm the seat. This was said by King Songtsen Gampo. If one does not eat with discrimination, the fault is great. Dabih Heruka said, "If one eats with discrimination and hesitation, one will be born in the Blister Hell." Bhadrapala said, "One should receive it with respect, not with disbelief, and drink it like nectar." Furthermore, if a yogi can truly transform alcohol into nectar, there is no fault in drinking alcohol immoderately, and one will gain the merit of offering the mandala of the body deity. The great adept Virupa once consumed the alcohol of eighteen regions for seven days, and because he could not find the money for the alcohol, he was hung up like the sun and moon for a month. This also varies according to the capacity of individuals. If an accomplished yogi consumes alcohol according to the standards of a yogi, and a beginner imitates and drinks alcohol, it is like stuffing the food of a young man into the mouth of a woman who has just given birth, which is a great fault. The faults of meat are also as stated in the Lankavatara Sutra: "For the sake of profit, they kill sentient beings; for the sake of meat, they give wealth. Both of these are sinful, forced by weeping and so on. Whoever transgresses the words of the Muni, eats meat with evil intentions, destroys both worlds, behaves dissolutely in the Shakya's teachings, is extremely hateful, these sinful beings will fall into hell, and in weeping and so on, these meat-eaters will be cooked. The three pure meats, not marked, not requested, and not coming uninvited, therefore one should not eat meat. Yogis should not eat meat, this is what the Buddhas said. Sentient beings devour each other, they will be born into the race of meat-eaters, with an unpleasant smell, slandered, and will be born as madmen. They will be born again and again as outcasts, butchers, and cooks. They will be born into the race of dakinis and the race of meat-eaters. These lowest of people will be born in the wombs of bears and cats." Therefore, one should not eat meat.
Tibetan
་མེད་དུ་ཟ་བ་ཉེས་པ་ཆེ༔ དེ་བས་ཀྱང་བསྔོས་ཤ་དང་ཉིན་ཤ་ནི་སྡིག་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ༔ ཡང་ཤ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་ཟ༔ ཞེས་པ་ནི་མདོ་དེ་ཉིད་ལས༔ ཟས་ལ་སྨན་དང་འདྲ་བ་དང་༔ བུ་ཡི་ཤ་དང་མཚུངས་པར་ཡང་༔ རན་པ་དང་ནི་མི་འཕྲོད་པར༔ རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཟས་ལ་སྤྱོད༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ བསྔོས་ཤ་སོགས་མ་ཡིན་པ་ནད་ལ་ཕན་ན་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཟོས་པ་ཉེས་པ་མེད་ལ༔ བསྔོས་ཤ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་གསུམ་དག་པའི་ཤ་དེ༔ སེམས་ཅན་དེ་ལ་ སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ལ༔ ཤ་དང་རུས་པ་ལ་ཀཾ་ཀ་ནི་སོགས་གཟུངས་སྔགས་བཏབ་ནས་ཟོས་ཤིང་བསྔོ་བས་རྒྱས་བཏབ་ན༔ སེམས་ཅན་དེ་ལ་ཕན་པ་ཆེ་བས་ཉེས་པ་མེད༔ ཚོགས་ཤ་ནི་མ་ཟོས་ན་དམ་ཚིག་ལ་འགལ་བས་བཟའ་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཚོགས་ཤ་ལ་བསྔོས་ནས་བསད་ན་ནི་མི་རུང་ངོ་༔ དེ་མ་ཡིན་པའི་ཚོགས་ཤ་མ་ཟོས་ན༔ དམ་ཚིག་ལ་ནི་ཅི་བཞིན་ཉིད༔ མི་བསྟེན་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ༔ ཞེས་རྩ་ལྟུང་འཕོག་ལ༔ ཌ་བྷི་པས༔ རྟོག་པ་དང་འཛེམ་བག་ཟོས་ན་དམྱལ་བ་ཆུ་བུར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་བས་ན་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་༔ འདིར་རྟོག་པར་མི་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་རབ་ཀྱི་ཤ་ཚོགས་ཤ་མ་གཏོགས་སྤང་༔ འབྲིང་ཡང་བསྔོས་ཤ་ཉིན་ཤ་སྤངས༔ ཐ་མ་ལ་ཡང་ཤ་ལ་གཟུངས་སྔགས་འདེབས་པ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཟ་ན་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཉེས་པ་དེ་དག་འབྱུང་ངེས་སོ༔ རྫུན་སྨྲ་བའི་ནང་ནས་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་ཞེས་པ༔ རང་ལ་གཞན་གྱི་དད་ཅིང་བཀུར་སྟི་འདོད་པའི་ཕྱིར༔ གྲུབ་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཐོབ་ཟེར་བ༔ སྐྱེ་བ་དྲན་པ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པར་སྨྲ་བ༔ ཡི་དམ་ གྱི་ལྷ་དང་ལྷ་འདྲེ་མ་མཐོང་ཡང་མཐོང་ཟེར་བ་སོགས་ནི་སྡོམ་པ་འཆོར་བས་ཉེས་པ་ཆེ་སྟེ༔ ངེད་རང་སེར་མོ་རྣམས་འདི་ལ་འཛེམ་བག་ཆེན་པོ་གལ་ཆེ༔ དོན་མེད་པར་ཚིག་བཟང་ངན་གཅིག་གིས་དམ་ཉམས་སྡོམ་མེད་ཅིག་འོང་ཉེན་གདའ༔ རང་གི་དངོས་སམ་ཉམས་རྨི་ལམ་སོགས་ལ་གང་མཐོང་དེ་དྲང་པོར་བཤད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ༔ ཡང་སེམས་ཅན་གསོད་ཕྱིར་ཚོལ་དུ་བྱུང་ན༔ ཨེ་མཐོང་ཞེས་དྲི་ན་མཐོང་ན་ཡང་མ་མཐོང་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཕན་པའི་རྫུན་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་མདོ་རྒྱུད་མཐུན་པར་གསུངས་སོ༔ མ་བྱིན་ལེན་ཉེས་པ་ཆེ་སྟེ༔ རིག་མ་མཚན་ལྡན་དང་༔ བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་དང་༔ ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སྒྲུབ་པའི་རྫས་སོགས་མ་བྱིན་པར་བླང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ༔ ཕྲ་མའི་ནང་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ཉེས་པ་ཆེ༔ ཞིང་བཅུ་ལྷ་དང་དབྱེ་བའི་དྲག་སྔགས་ལ་ཉེས་པ་
Chinese
没有节制地吃肉罪过很大，尤其是供祭过的肉和当天宰杀的肉，罪过尤其大。还有，肉是慈悲者的食物。正如经部中所说：食物如同药物一般，又如儿子之肉一般，适合的与不适合的，瑜伽士应如是享用食物。因此，如果不是供祭过的肉，对疾病有益，以药物的观念食用没有罪过。如果不是供祭过的肉，而是三种清净的肉，对该有情生起慈悲心，在肉和骨头上念诵卡姆卡尼（藏文：ཀཾ་ཀ་ནི་）等陀罗尼咒语，食用并通过回向来增长功德，对该有情有很大的利益，因此没有罪过。荟供的肉如果不吃，就违背了誓言，所以必须食用。但是，如果为了荟供而宰杀，那是不允许的。如果不是那样的荟供肉而不吃，对于誓言来说，就如实地不依止，这是第十三条根本堕罪。达比帕说：如果带着分别念和顾忌食用，将会转生到水泡地狱。因此，对于具有分别念的比丘等，在这里也不应该有分别念。因此，最好是除了荟供肉之外，其他的肉都戒掉；中等的人也应该戒掉供祭过的肉和当天宰杀的肉；对于下等的人来说，在肉上加持陀罗尼咒语也很重要。如果什么都不做就吃肉，肯定会产生上面所说的那些罪过。在说谎中，最严重的是关于人法上师的谎言，为了让他人对自己产生信心和恭敬，没有获得成就却说获得了成就，没有忆起前世却说忆起了前世，没有见到本尊神和鬼神却说见到了等等，这些都会导致戒律的丧失，罪过很大。我们这些出家人对此要非常谨慎，非常重要。无意义的一句好话或坏话，都有可能导致誓言的破坏和戒律的丧失。对于自己亲眼所见、体验、梦境等，如实地讲述是没有罪过的。还有，如果为了杀害有情而来寻找，如果被问到“看到了吗”，即使看到了也说没看到，像这样有利益的谎言，经部和续部都一致认为没有罪过。不予取罪过很大，但是对于具相的明妃，具相的班杂，以及修持本尊护法的物品等，未经允许取用是没有罪过的，邬金大士（莲花生大师）如是说。在离间语中，僧团的离间罪过最大。对于十地菩萨和天神，进行分离的猛咒是没有罪过的。
English
Eating meat without restraint is a great offense, especially consecrated meat and meat killed on the same day, which are extremely sinful. Furthermore, meat is the food of the compassionate. As stated in the Sutra itself: "Food is like medicine, and also like the flesh of a son; the yogi should partake of food appropriately and without aversion." Therefore, if it is not consecrated meat and is beneficial for illness, eating it with the perception of medicine is not an offense. If it is not consecrated meat but is one of the three pure meats, generate compassion for that sentient being, and recite dharani mantras such as Kamkani (藏文：ཀཾ་ཀ་ནི་) on the meat and bones, eat it, and increase merit through dedication, it is greatly beneficial to that sentient being, so there is no offense. If you do not eat tsok meat, you will violate your samaya, so you must eat it. However, it is not permissible to kill for the sake of tsok meat. If one does not eat tsok meat that is not like that, then regarding the samaya, one does not rely on it as it is, which is the thirteenth root downfall. Dabhipa said: "If you eat with conceptualization and hesitation, you will be born in the blister hell." Therefore, even those monks and others who have conceptualizations should not conceptualize here. Therefore, it is best to abandon all meat except tsok meat; those of medium capacity should also abandon consecrated meat and meat killed on the same day; for those of lower capacity, it is also important to bless the meat with dharani mantras. If one eats meat without doing any of these things, the offenses mentioned above will certainly occur. Among lies, the most serious is the lie of the human guru, in order to make others have faith and respect for oneself, saying that one has attained realization when one has not, saying that one remembers past lives when one does not, saying that one has seen the yidam deity and spirits when one has not, etc., these will lead to the loss of vows and are very serious offenses. We monks and nuns must be very careful about this, it is very important. A single good or bad word without meaning can lead to the breaking of vows and the loss of precepts. There is no offense in truthfully telling what one has seen, experienced, dreamed, etc. Also, if someone comes looking to kill a sentient being, if asked "Did you see it?" even if you saw it, saying you didn't see it, such a beneficial lie, both Sutra and Tantra agree that there is no offense. Taking what is not given is a great offense, but taking the objects of a qualified consort, a qualified Bhanda, and the practice of yidam and Dharma protectors without permission is not an offense, as Orgyen Chenpo (Padmasambhava) said. Among divisive speech, the division of the Sangha is the greatest offense. There is no offense in fierce mantras that separate the ten bhumi bodhisattvas and gods.