Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། ལ་ཡང་སང་ང་འཆི་བསམ་པ་མེད་དེ༔ འབྱུང་བཞི་ལ་བློ་གཏད་ཟན་རྡོག་གཅིག་ཟ་རིང་ཡང་མེད་པ་ལ༔ དབུགས་རླངས་པ་ཙམ༔ དྲོད་མེ་སྟག་ཙམ་འདི་སྐད་ཅིག་ལ་ཆོད་པས་ཡ་ཆ་བ་ཡིན་ནོ༔ ལེགས་པར་སོམ་ཞིག༔ སྔར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱི༔ ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི༔ ད་ལྟ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཧྲེང་ངེ་༔ ཟག་སེ༔ ཅོ་ལེ་བ་ཐམས་ཅད་འཆི༔ ན་སོ་ལ་གཞོན་རྒན་མེད་དེ༔ གཟུགས་བྱད་ལ་ལེགས་ཉེས་མེད༔ ངེས་པར་འཆི་ཞིང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ༔ ཉེ་བ་དང་ལབ་འཕྲོ༔ ལས་ཀྱི་བྱེད་འཕྲོ༔ གོས་ཀྱི་གོན་འཕྲོ༔ ཟས་ཀྱི་ཟ་འཕྲོ༔ ཉལ་མལ་དང་ལུས་ཆས་ལྟོ་ཕོར་ཡན་ཆད༔ འཕྲོ་ལོང་ངེ་༔ ཤུལ་ཝང་ངེ་༔ ཐབ་སྐོར་གྱི་གྲལ་ནས་ཧ་རེ་འགྲོ་དགོས་ཏེ༔ ཁོ་ཤི་ལོ༔ མོ་ཤི་ལོ་ཟེར་བའི་གཏམ་གྱི་རྗེས་ཤིག་མིན་པ་མེད་པར༔ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་རང་གཅིག་པུ་མར་གྱི་དཀྱིལ་ནས་སྤ་བཏོན་པ་ལྟར་འགྲོ་དགོས་པའི་དུས་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་ཨ་རེ་འཇིགས་ན༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་མི་རྟག་སྟེ༔ སྔར་འཇིག་རྟེན་ན་དུ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤི༔ ད་ལྟ་ས་ ཐོག་ན་དུ་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འཆི༔ རྒྱལ་ཁམས་ན་དུས་འཛིང་མི་ཕྱེད་མཚོན་དུ་འགུམ༔ སུ་ཤི་གང་ཤི་ཇི་ཙམ་ཤི༔ ཇི་ཙམ་ཞིག་ཐོས་ལར་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྐྱོན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསྒོམ༔ དེ་ནས་ཡང་ག་རེ་བདག་གི་དྲན་པ་རང་ཡང་༔ ཡུལ་མི་གྲོང་པ་ཕ་སྤུན་གཉེན་ཉེ་རིང་༔ བླ་མ་མཆེད་གྲོགས༔ ཕ་མ་སྤུན་ཟླ༔ བཟའ་ཚོ་ཁྱོ་ཤུག་བྱིས་པ་དུ་ཙམ་ཤཱི༔ གང་ཙམ་ཤཱི༔ བདག་རང་ད་བར་མ་ཤི་བ་ཡ་མཚན་ཆེ༔ མ་ཤི་ཡང་ངས་ཕྱི་མ་གདེང་ཐོབ་པའི་ཆོས་མ་བྱས་སྐྱོན་ཆེ༔ ལར་སྣོད་བཅུད་གང་ཅི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་འདི་ཡ་ཆ་བསམ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་ཏུང་ཏུང་༔ མིད་པ་ན་ཀྱུར་ཀྱུར་བ་བློ་རྡེགས་སུ་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་དང་མཚུངས་པར་རྗེ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་༔ ཆེ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་༔ བཟང་བ་ས་བདག་རྒྱལ་པོ་མན་ཆད༔ ཕྱུག་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནས༔ ལྟོགས་པ་ལོང་སྤྲང་ཡན་ཆད༔ ཆུང་ངུ་མ་ལ་སྐྱེས་ཕྲལ་ནས་རྒན་པོ་དྲུག་ཅུ་ལོན་པ་མན་ཆད༔ འཆི་བདག་གི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཞག་གཅིག་མི་འཆི་བའི་དབང་མེད་དེ༔ ཡེངས་མ་ལམ་ལ་ཚེ་མ་ཚོར་བར་ཟད་ ནས༔ རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ལུས་ནམ་འབོར་ཆ་མེད༔ རུལ་མྱག་མི་གཙང་བའི་རོ་འདི་འབུ་སྲིན་བྱ་ཁྱི་གཅན་སྤྱང་གི་ཟས་སུ་ནམ་འགྲོ་ཆ་མེད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།", "chinese_translation": "第101页到200页", "english_translation": "Pages 101 to 200" }, { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།", "chinese_translation": "第101页到200页", "english_translation": "Pages 101 to 200" }, { "original_tibetan": "ལ་ཡང་སང་ང་འཆི་བསམ་པ་མེད་དེ༔ འབྱུང་བཞི་ལ་བློ་གཏད་ཟན་རྡོག་གཅིག་ཟ་རིང་ཡང་མེད་པ་ལ༔ དབུགས་རླངས་པ་ཙམ༔ དྲོད་མེ་སྟག་ཙམ་འདི་སྐད་ཅིག་ལ་ཆོད་པས་ཡ་ཆ་བ་ཡིན་ནོ༔ ལེགས་པར་སོམ་ཞིག༔ སྔར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱི༔ ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི༔ ད་ལྟ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཧྲེང་ངེ་༔ ཟག་སེ༔ ཅོ་ལེ་བ་ཐམས་ཅད་འཆི༔ ན་སོ་ལ་གཞོན་རྒན་མེད་དེ༔ གཟུགས་བྱད་ལ་ལེགས་ཉེས་མེད༔ ངེས་པར་འཆི་ཞིང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ༔ ཉེ་བ་དང་ལབ་འཕྲོ༔ ལས་ཀྱི་བྱེད་འཕྲོ༔ གོས་ཀྱི་གོན་འཕྲོ༔ ཟས་ཀྱི་ཟ་འཕྲོ༔ ཉལ་མལ་དང་ལུས་ཆས་ལྟོ་ཕོར་ཡན་ཆད༔ འཕྲོ་ལོང་ངེ་༔ ཤུལ་ཝང་ངེ་༔ ཐབ་སྐོར་གྱི་གྲལ་ནས་ཧ་རེ་འགྲོ་དགོས་ཏེ༔ ཁོ་ཤི་ལོ༔ མོ་ཤི་ལོ་ཟེར་བའི་གཏམ་གྱི་རྗེས་ཤིག་མིན་པ་མེད་པར༔ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་རང་གཅིག་པུ་མར་གྱི་དཀྱིལ་ནས་སྤ་བཏོན་པ་ལྟར་འགྲོ་དགོས་པའི་དུས་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་ཨ་རེ་འཇིགས་ན༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་མི་རྟག་སྟེ༔ སྔར་འཇིག་རྟེན་ན་དུ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤི༔ ད་ལྟ་ས་", "chinese_translation": "然而，我並不認為自己會死，依靠四大，連吃一口食物的時間都沒有，呼吸只是一口氣，熱量像火花一樣，瞬間就會消失，真是太奇怪了！好好想想！以前出生的一切都死了，以後出生的一切也都會死，現在存在的一切也都空空蕩蕩！都會消逝！所有的人都會死！年齡不分老少，外貌不分美醜，一定會死，而且不知道什麼時候會死！親近的人和未竟之語，未完成的工作，未穿完的衣服，未吃完的食物，連同床鋪、身體、器具和碗筷等等，都會被留下，空蕩蕩的！留下空虛！必須從爐灶邊的行列中離開！不免留下「他死了！她死了！」之類的話語，必須從大家之中，像從奶油中取出毛髮一樣獨自離去的時候，真是令人害怕啊！」，又，鄔金仁波切說：「內在的眾生是無常的！以前世間存在的一切都死了！現在的土地", "english_translation": "However, I don't think I will die. Relying on the four elements, there isn't even time to eat a single bite of food. Breathing is just a breath, and heat is like a spark, which disappears in an instant. It's really strange! Think carefully! Everything born before has died, and everything that will be born later will also die. Everything that exists now is empty! Everything will perish! Everyone will die! Age doesn't distinguish between young and old, and appearance doesn't distinguish between beauty and ugliness. Death is certain, and no one knows when it will happen! Close relatives and unfinished words, unfinished work, unfinished clothes, unfinished food, even beds, bodies, utensils, and bowls, etc., will be left behind, empty! Leaving emptiness! One must leave from the ranks around the stove! Inevitably leaving behind words like 'He died! She died!' When the time comes to leave alone from everyone, like a hair being pulled from butter, it is truly frightening!\" Also, Orgyen Rinpoche said, \"The inner beings are impermanent! Everything that existed in the world before has died! Now the land" }, { "original_tibetan": "ཐོག་ན་དུ་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འཆི༔ རྒྱལ་ཁམས་ན་དུས་འཛིང་མི་ཕྱེད་མཚོན་དུ་འགུམ༔ སུ་ཤི་གང་ཤི་ཇི་ཙམ་ཤི༔ ཇི་ཙམ་ཞིག་ཐོས་ལར་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྐྱོན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསྒོམ༔ དེ་ནས་ཡང་ག་རེ་བདག་གི་དྲན་པ་རང་ཡང་༔ ཡུལ་མི་གྲོང་པ་ཕ་སྤུན་གཉེན་ཉེ་རིང་༔ བླ་མ་མཆེད་གྲོགས༔ ཕ་མ་སྤུན་ཟླ༔ བཟའ་ཚོ་ཁྱོ་ཤུག་བྱིས་པ་དུ་ཙམ་ཤཱི༔ གང་ཙམ་ཤཱི༔ བདག་རང་ད་བར་མ་ཤི་བ་ཡ་མཚན་ཆེ༔ མ་ཤི་ཡང་ངས་ཕྱི་མ་གདེང་ཐོབ་པའི་ཆོས་མ་བྱས་སྐྱོན་ཆེ༔ ལར་སྣོད་བཅུད་གང་ཅི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་འདི་ཡ་ཆ་བསམ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་ཏུང་ཏུང་༔ མིད་པ་ན་ཀྱུར་ཀྱུར་བ་བློ་རྡེགས་སུ་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་དང་མཚུངས་པར་རྗེ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་༔ ཆེ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་༔ བཟང་བ་ས་བདག་རྒྱལ་པོ་མན་ཆད༔ ཕྱུག་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནས༔ ལྟོགས་པ་ལོང་སྤྲང་ཡན་ཆད༔ ཆུང་ངུ་མ་ལ་སྐྱེས་ཕྲལ་ནས་རྒན་པོ་དྲུག་ཅུ་ལོན་པ་མན་ཆད༔ འཆི་བདག་གི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཞག་གཅིག་མི་འཆི་བའི་དབང་མེད་དེ༔ ཡེངས་མ་ལམ་ལ་ཚེ་མ་ཚོར་བར་ཟད་", "chinese_translation": "上現在有多少，那些都會死！在國土中，戰爭不斷，人們死於刀劍之下！誰死了？什麼死了？死了多少？聽到多少？仔細想想，這些都沒有意義，真是太糟糕了！然後，還有什麼？我自己的記憶，鄉里、村莊、親戚、朋友，上師、道友，父母、兄弟姐妹，夫妻、子女，死了多少？死了哪些？我到現在還沒死，真是太奇怪了！即使沒死，我也沒有修習能讓來世有把握的佛法，真是太糟糕了！總之，器世間和有情世間的一切都是無常的，想到這些真是太奇怪、太悲傷了！喉嚨發緊，要觀想為堅定不移。」他這樣說。同樣地，君主松贊干布也說：「從偉大的善知識，到善良的國王，從富有的轉輪聖王，到飢餓的乞丐，從剛出生的嬰兒，到六十歲的老人，沒有一個能逃脫死主的掌控！」，又說：「沒有一天不死去的權力，", "english_translation": "How much exists on the land now, all of that will die! In the kingdom, wars are constant, and people die by swords! Who died? What died? How much died? How much is heard? Think carefully, none of this is meaningful, it's terrible! Then, what else? My own memories, villages, relatives, friends, teachers, Dharma friends, parents, siblings, spouses, children, how many have died? Which ones have died? It's amazing that I haven't died yet! Even if I haven't died, I haven't practiced the Dharma that would give me confidence in the next life, it's terrible! In short, everything in the container world and the sentient world is impermanent. Thinking about this is so strange and sad! The throat tightens, and one should contemplate it as unwavering.\" He said that. Similarly, King Songtsen Gampo also said, \"From the great virtuous friends to the good kings, from the wealthy universal monarchs to the hungry beggars, from newborn babies to sixty-year-old elders, there is no one who can escape the control of the Lord of Death!\" He also said, \"There is no power not to die for a single day," }, { "original_tibetan": "ནས༔ རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ལུས་ནམ་འབོར་ཆ་མེད༔ རུལ་མྱག་མི་གཙང་བའི་རོ་འདི་འབུ་སྲིན་བྱ་ཁྱི་གཅན་སྤྱང་གི་ཟས་སུ་ནམ་འགྲོ་ཆ་མེད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔", "chinese_translation": "因為放逸而浪費生命，不知道什麼時候會捨棄這個身體！不知道什麼時候，這個腐爛、不潔的屍體會成為蟲、鳥、狗、野獸和狼的食物啊！」，他這樣說。", "english_translation": "Because of negligence, life is wasted, and one doesn't know when this body will be abandoned! One doesn't know when this decaying, impure corpse will become food for worms, birds, dogs, beasts, and wolves!\" He said that." } ] ============================================================
Tibetan
དེ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ དཀའ་བ་མང་པོས་སྒྲུབ་པ་ཡི༔ ཟས་དང་གོས་ཀྱིས་བསྐྱང་བའི་ལུས༔ ཁྱོད་དང་མི་འགྲོགས་བྱ་ཁྱིས་ཟ༔ ཡང་ན་འབར་བའི་མེ་ཡིས་འཚིག༔ ཡང་ན་ཆུ་ཡི་ནང་དུ་འདྲུལ༔ ཡང་ན་ས་ཡི་འོག་ཏུ་སྦ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་དུས་རྒྱུན་དུ་མ་བརྗེད་པར་ཉིན་རེ་ལན་གསུམ་འཆི་བ་མ་བརྗེད་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་དེ་རིང་ནས་སང་ཉིན་བར་འཆི་བ་ཁོ་ན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་དགོས་སོ༔ དེ་ལྟར་འཆི་བ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས༔ མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ༔ དཔེར་ན་རྗེས་ རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་བསྒོམ་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཁོ་ན་མཆོག་ཡོན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ མྱ་ངན་འདས་ཆེན་ལས་ཞིང་རྨོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྟོན་གྱི་ལོ་ཐོག་མཆོག་གོ༔ རྗེས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བ་གླང་གི་རྗེས་མཆོག་གོ༔ འདུ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མི་རྟག་པ་དང་འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་མཆོག་ཡིན་ཏེ༔ འདི་དག་གིས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་པ་དང་མ་རིག་པ་དང་ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་སེལ་ལོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྔོན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བས་ཐུགས་བསྔངས་ནས༔ ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ལྟོ་གོས་གཏམ་གསུམ་ལ་གྱོང་བསྐུར་ནས༔ སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་མཛད་པས་དོན་འགྲུབ་པར་སྣང་༔ སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ཆོས་མི་དྲན་པ་དང་༔ ལོངས་སྤྱོད་ཅན་སེར་སྣས་བཅིངས་པ་དང་༔ དབང་ཡོད་རྣམས་སྡིག་པ་རྔམས་པོ་ཆེ་བྱེད་པ་དང་༔ མི་ངན་པ་རྣམས་མི་དགེ་བ་མཚམས་མེད་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དང་༔ ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས་མཐར་མི་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་མ་དྲན་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས༔ ད་རེས་ཁྱེད་རྣམས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ཁོ་ ན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ༔ ད་རེས་མི་རྟག་པ་གོ་བ་སྐྱེས་ནས་རྒྱུན་དུ་ཡང་མ་བརྗེད་པ་གལ་ཆེ༔ ཆོས་ཐུན་གསུམ་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་འཆད་པ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འབད་ན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ༔ སྡིག་པ་གང་བྱས་དེ་ལྟའི་རིགས་དྲུག་འཁྱམས༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་རང་འགྲེལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ དགེ་བ
Chinese
同样，《入行论》中说：历经千辛万苦所获得的，以饮食衣物养护的身体，将不与你相伴，被鸟兽吞食，或者被熊熊烈火焚烧，或者沉入水中腐烂，或者埋于地下。如是说。因此，时常不忘，每天三次不忘死亡至关重要，并且从今天到明天，一心一意地修持死亡。那么，修持死亡有什么利益呢？世尊说：如果多多修持无常，就等于供养了所有的佛；如果多多修持无常，就等于得到了所有佛的呼吸；如果多多修持无常，就等于得到了所有佛的授记；如果多多修持无常，就等于得到了所有佛的加持。例如，在所有的足迹中，大象的足迹最为殊胜。同样，在所有佛教的修持观念中，唯有修持无常的观念最为殊胜。并且，《大涅槃经》中说：在所有的耕田中，秋收的庄稼最为殊胜；在所有的足迹中，牛的足迹最为殊胜；在所有的观念中，无常和死亡的观念最为殊胜，因为这些能够消除三界的所有欲望、无明和傲慢。如是说，并且往昔的成就者、持明上师们也因死亡而警醒，舍弃今生，在饮食衣物言谈三方面减少花费，一心一意地修行，因此似乎获得了成就。普通人忘记佛法，拥有财富者被吝啬束缚，有权势者造作滔天罪业，恶人造作各种无间罪，进入佛门者不能坚持到底，这一切都是因为不忆念死亡的过失。所以，现在你们一心一意地修持死亡无常至关重要。现在，生起对无常的理解并且经常不忘记至关重要。第三堂佛法课结束。然后，讲解业因果：金刚句中说：努力行善则成佛，造作何种罪业，便会流转于相应的六道。如是说。并且，其自释中观世音菩萨所说：善
English
Similarly, the Bodhisattvacharyavatara states: 'This body, sustained by food and clothing, acquired through much hardship, will not accompany you; it will be eaten by birds and beasts, or consumed by blazing fire, or rot in water, or be buried under the earth.' Thus it is said. Therefore, it is crucial to constantly remember, three times a day, not to forget death, and from today until tomorrow, to single-mindedly meditate on death. What are the benefits of meditating on death? The Bhagavan said: 'If you meditate extensively on impermanence, it is as if you have made offerings to all the Buddhas; if you meditate extensively on impermanence, it is as if you have received the breath of all the Buddhas; if you meditate extensively on impermanence, it is as if you have received the prophecies of all the Buddhas; if you meditate extensively on impermanence, it is as if you have received the blessings of all the Buddhas.' For example, among all footprints, the elephant's footprint is the most supreme. Similarly, among all the meditative concepts of Buddhism, only the concept of meditating on impermanence is the most supreme. Furthermore, the Mahaparinirvana Sutra states: 'Among all the fields that are plowed, the autumn harvest is the most supreme; among all footprints, the footprint of the ox is the most supreme; among all concepts, the concepts of impermanence and death are the most supreme, for these eliminate all desires, ignorance, and pride of the three realms.' Thus it is said, and the previous accomplished masters and vidyadharas were also awakened by death, abandoning this life, reducing expenses on food, clothing, and talk, and single-mindedly engaging in practice, thus appearing to achieve accomplishment. Ordinary people forget the Dharma, those with wealth are bound by stinginess, those with power commit great sins, evil people commit various kinds of inexcusable sins, and those who enter the Dharma gate do not persevere to the end—all of this is due to the fault of not remembering death. Therefore, now it is crucial for you all to single-mindedly meditate on death and impermanence. Now, it is crucial to generate an understanding of impermanence and never forget it. The third Dharma session is concluded. Then, explaining the law of karma: The Vajra Verse states: 'If you strive in virtuous Dharma, you will attain Buddhahood; whatever sins you commit, you will wander in the corresponding six realms.' Thus it is said. And, in its auto-commentary, spoken by Avalokiteshvara: 'Virtue'