Tibetan
་པས༔ ངན་སོང་དང་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཀྱང་༔ གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་སྟེ༔ འདི་ནི་གེགས་སེལ་སྐབས་སུ་བཤད་ཀྱི༔ འདིར་བཤད་ཀྱང་ཕན་པ་ཆེར་མེད་པས་བསྡུས་སོ༔ ཆོས་ཐུན་དྲུག་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པ་ལ་དབྱེ་ན༔ འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་༔ སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་༔ འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་མོ༔ འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཕུང་པོ་འདི་བླངས་བ་ཙམ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་ཏེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དེ་ངོ་མི་ཤེས༔ འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དགོངས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ལག་མཐིལ་དུ་སྤུ་ཉག་གཅིག་ཡོད་ན་དེ་རྩུབ་པར་མི་མཐོང་༔ མིག་ཏུ་སོང་ན་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས༔ སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས༔ འཇིག་རྟེན་དུ་ཡུན་རིང་མི་བཞུགས་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དེ་གཟིགས་པ་ཡིན་ཏེ༔ མཛོད་ཊིཀ་ལས༔ ལག་མཐིལ་སྤུ་ཉག་གཅིག་འདུག་པ༔ དེ་ནི་མིག་ཏུ་སོང་བ་ན༔ མི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད༔ བྱིས་པ་ལག་མཐིལ་འདྲ་བ་ཡིས༔ འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྤུ་མི་མཐོང་༔ འཕགས་པ་སྤྱན་དང་འདྲ་བ་ཡིས༔ འདུ་བྱེད་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཟིགས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་བཀའ་སྩལ་པ་ལས༔ ཡི་དྭགས་ནི་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན༔ དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས༔ ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས༔ ཞེས་དང་༔ འཇིག་རྟེན་བཞག་པ་ལས༔ གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡང་༔ སྐོམ་དང་ བཀྲེས་པས་རབ་ཏུ་མནར༔ ཞེས་དང་༔ བཤེས་སྤྲིང་ལས༔ ཡི་དྭགས་ན་ཡང་འདོད་པས་འཕོངས་པ་ཡིས༔ བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་ཆགས་མི་བཟོད་པ༔ བཀྲེས་སྐོམ་གྲང་དང་དྲོ་དང་འཇིགས་པ་ཡི༔ བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བསྟེན་འཚལ་ལོ༔ ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་སོས་ཀའི་དུས་སུ་ནི༔ ཟླ་བ་ཚ་ལ་དགུན་ནི་ཉི་མའང་གྲང་༔ ལྗོན་ཤིང་འབྲས་བུ་མེད་འགྱུར་དེ་དག་གིས༔ བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆུ་ཀླུང་འང་སྐམ་པར་འགྱུར༔ ཁ་ཅིག་ཁ་ནི་ཁབ་ཀྱི་མིག་ཙམ་ལ༔ ལྟོ་བ་རི་རབ་ལྟོ་ཙམ་བཀྲེས་པས་ཉན༔ མི་གཙང་གྱི་ན་བོར་བ་ཆུང་ངུ་ཡང་༔ བཙལ་བའི་མཐུ་དང་ནུས་པ་མ་མཆིས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ ཁ་ཅིག་དེ་བཞིན
Chinese
因此，即使没有恶趣和欲界的痛苦，也会转生到色界和无色界的天神中，寿命很长。这在消除障碍时已经讲过，这里讲也没有太大益处，所以就省略了。第六讲法结束。然后，关于轮回的过患，可以分为：行苦、苦苦和坏苦三种。行苦是指仅仅取了这个蕴身就具有痛苦，但凡夫俗子们并不认识到那个痛苦，圣者们才能领悟到。例如，手掌中有一根毛发，不会觉得粗糙；但如果进入眼睛，就会像看到东西一样。除非具有大悲心的菩萨，否则不会转生，而是前往寂静的法界。之所以不在世间久留，也是因为看到了那个痛苦。如《俱舍论释》中说：手掌中有一根毛发，当它进入眼睛时，会产生不适和痛苦。孩童如同手掌，看不到行苦这根毛发；圣者如同眼睛，能看到行苦。这样说的。苦苦有三种，首先是关于饿鬼的痛苦。如金刚句中说：饿鬼饥渴。其注释中，大悲尊亲自开示说：饿鬼因饥渴而非常痛苦。如果详细解释这句话的意思，如《念住经》中说：饿鬼因饥渴而衰弱。又如《世间安立论》中说：在阎罗王的世间界中，也因饥渴而备受折磨。又如《亲友书》中说：饿鬼也因欲望所困，所产生的痛苦持续不断，难以忍受。饥渴、寒冷、炎热和恐惧所产生的痛苦极其难忍，应当依止。对于饿鬼们来说，夏季的月份炎热，冬季的太阳也寒冷。树木变得没有果实，仅仅是看到它们，河流也会干涸。有些饿鬼的嘴只有针眼那么大，肚子却像须弥山那么大，忍受着饥饿。即使是很小的被丢弃的不净之物，也没有寻找的力量和能力。这样说的。有些饿鬼也是如此。
English
Therefore, even without the suffering of the lower realms and the desire realm, one may be born as a long-lived deity in the form realm and the formless realm. This has been discussed in the context of removing obstacles, but there is not much benefit in discussing it here, so it is abbreviated. This concludes the sixth teaching session. Now, regarding the faults of samsara, they can be divided into three: the suffering of conditioning, the suffering of suffering, and the suffering of change. The suffering of conditioning is that merely taking this aggregate body is accompanied by suffering, but ordinary beings do not recognize that suffering. Only the noble ones understand it. For example, if there is a single hair on the palm of the hand, it is not seen as rough; but if it enters the eye, it is like seeing something. Except for bodhisattvas who possess great compassion, they do not take rebirth but go to the peaceful realm of reality. The reason they do not remain in the world for long is also because they see that suffering. As it is said in the commentary on the Treasury of Knowledge: 'A single hair on the palm of the hand, when it enters the eye, causes discomfort and suffering. Children are like the palm of the hand, not seeing the hair of the suffering of conditioning; the noble ones are like the eye, seeing the suffering in conditioning.' So it is said. Among the three sufferings of suffering, the first is the suffering of the hungry ghosts. As it is said in the Vajra Verses: 'The hungry ghosts are hungry and thirsty.' In its commentary, the Great Compassionate One himself directly stated: 'The hungry ghosts suffer greatly from hunger and thirst.' If we explain the meaning of this in detail, as it is said in the Mindfulness Sutra: 'The hungry ghosts are weakened by hunger and thirst.' And as it is said in the Treatise on the Establishment of the World: 'Even in the realm of Yama, they are tormented by thirst and hunger.' And as it is said in the Letter to a Friend: 'Even the hungry ghosts are afflicted by desire, and the suffering it generates is constant and unbearable. The suffering generated by hunger, thirst, cold, heat, and fear is extremely unbearable, and one should rely on it.' For the hungry ghosts, the summer months are hot, and the winter sun is cold. The trees become fruitless, and merely looking at them causes the rivers to dry up. Some have mouths as small as the eye of a needle, but their stomachs are as large as Mount Meru, and they endure hunger. Even a small amount of discarded filth, they do not have the strength or ability to search for. So it is said. Some hungry ghosts are like that.
Tibetan
་ཁ་ནས་མེ་འབར་ཏེ༔ ཟས་སུ་འབར་བའི་ཁར་བཅས་བྱེ་མ་འཚལ༔ སྨད་རིགས་འགའ་ནི་རྣག་དང་ཕྱི་ས་དང་༔ ཁྲག་སོགས་མི་གཙང་བ་ཡང་མི་རྙེད་དེ༔ ཕན་ཚུན་སྡོང་དུམ་ཚིག་འདྲ་མགྲིན་པ་ནས༔ ལྔ་བ་བྱུང་བ་སྨིན་པའི་རྣག་འཚལ་ལོ༔ བར་ཆད་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་གྱུར་པ༔ ཉེས་པ་སྤྱད་པ་ལས་ཀྱི་ཞགས་པ་ནི༔ སྲ་བས་བཅིང་པའི་ལུས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལོ༔ ལྔ་སྟོང་དག་དང་ཁྲིར་ཡང་འཆི་མི་འགྱུར༔ མདོ་ ལས༔ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན༔ སྡུག་བསྔལ་འདི་མི་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་དང་༔ སྟོང་ཕྲག་མང་པོར་རྟག་ཏུ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པས་ཡིད་གདུང་ཞིང་༔ ཟས་སྐོམ་གྱི་སྒྲ་ཡང་མི་ཐོས་ན་མཐོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ཡི་དྭགས་ལ་ཡང་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས༔ འཇིག་རྟེན་དག་ན་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་དང་༔ ཡི་དྭགས་ཡུལ་ན་གནས་པའི་ཡི་དྭགས་སོ༔ འཇིག་རྟེན་དག་ན་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་ནི་མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་མི་འགའ་ཞིག་གིས་མཐོང་༔ རང་དབང་མེད་པར་མི་ལ་ཅི་གནོད་བྱེད་པ་དང་༔ འདྲེ་འདུལ་མཁན་གྱི་བསྲུང་མནན་སྡུག་བསྔལ་ཡོད༔ རྒྱབ་རྟེན་སྣ་ལ་བརྫང་ཞིང་ལྟའདྲེ་རུ་བརྡུང་༔ སྐྱབས་གནས་ཁྲིས་བྱེད་ཟས་གོས་མི་ལ་ཚོལ༔ དམ་སྲི་འདྲེ་རྒོད་ལས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད༔ ཡི་དྭགས་ཡུལ་ན་གནས་པའི་ཡི་དྭགས་ནི༔ ས་འོག་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་འདས་པ་ན༔ ཡི་དྭགས་ཁང་པ་ཡངས་པ་ཅན་ཞེས་པ༔ དཔག་ཚད་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོད་པ་ན༔ ཡི་དྭགས་ཕྱི་ཡི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ཞེས་པ༔ ཟས་ལ་མེ་དཔུང་མེ་མདག་ མེ་དམར་མཐོང་༔ སྐོམ་ནི་རྣག་ཁྲག་མི་གཙང་ཁྲོ་ཆུར་མཐོང་༔ དེ་དག་དབྱུག་ཐོ་ཅན་གྱིས་བསྲུང་བར་མཐོང་༔ རྒྱ་མཚོ་དག་ལ་བསྲུང་མི་ཡེ་མེད་དེ༔ སྐྱེས་བུ་གོ་མཚོན་ཅན་གྱིས་བསྲུང་བར་མཐོང་༔ རི་བོ་དག་ལ་གཡོ་འགུལ་ཡེ་མེད་དེ༔ འགུལ་ཞིང་རྒྱུག་དང་ཕྱི་ནས་འདེད་པ་མཐོང་༔ ཡི་དྭགས་ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ཞེས་པ༔ མགོ་བོ་རྒྱ་རྫ་ཙམ་ལ་ཁ་ནི་ཁབ་མིག་ཙམ༔ མགྲིན་པ་རྟ་རྔ་གསུས་པ་ཡུལ་ལྗོངས་ཙམ༔ རྐང་ལག་རྒྱ་ཁབ་ཙམ་གྱིས་མི་ཐེག་ཡོད༔ དང་པོ་ཟས་སྐོམ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་དང་༔ རྙེད་ཀྱང་ཁ་ཡི་ནང་དུ་མི་ཚུད་དང་༔ ཚུད་ཀྱང་མགྲིན་པའི་ལམ་དུ་མི་ཤོང་དང་༔ ཤོང་ཡང་ལྟོ་བ་ཡུལ་ལྗོངས་མི་ཁེངས་ཡོད༔ ཡི་དྭགས་བར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ཞེས་པ༔ ཤིན་ཏུ་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་མ་བཟོད་ནས༔ མི་གཙང་བ་དང་སྣབ་ལུད་རྙེད་གྱུར་ཀྱང་༔ གཞན་གྱིས་འཕྲོག་ནས་སྤྱོད་དབང་མེད་པ་དང་
Chinese
口中燃火，以燃烧的食物和沙砾充饥；有些下等种姓连脓和粪便，血等不净之物也找不到；互相用树桩般的燃烧物堵塞喉咙，第五个是成熟的脓液。无间断地遭受痛苦，乃是因罪业所致，业力的绳索坚固束缚着一些众生，五千甚至成千上万年也不会死去。经中说：大王，如果转生为饿鬼，这种痛苦将持续数百年甚至数千年，总是遭受饥渴的折磨，连食物和饮料的声音都听不到，更不用说看到了，就这样遭受痛苦。莲花生大士说：如果将饿鬼归纳，可分为两种：游荡于世间的饿鬼和居住在饿鬼道的饿鬼。游荡于世间的饿鬼，有些人在夜晚能看到，他们不由自主地伤害人类，并遭受驱魔者的保护和压制之苦。背上背着东西，像对待妖魔一样殴打，向避难处乞讨，向人们索要食物和衣服，遭受厉鬼和凶猛鬼怪的折磨。居住在饿鬼道的饿鬼：在地下五百由旬之外，有一个叫做饿鬼宽敞房屋的地方，有三千六百由旬，叫做饿鬼外障者，看到食物是火焰、火星和红色的火；口渴时看到的是脓血、不净之物和沸腾的污水；看到那些手持棍棒者在守护着他们；大海中没有任何守护者，却看到身着盔甲的男子在守护；山脉没有任何动摇，却看到它们在摇动、奔跑，并从后面追赶。叫做饿鬼内障者，头如大锅，口如针眼，脖子如马鬃，肚子如一个地区，手脚细如大针，无法支撑身体。首先，寻找食物和饮料却找不到；即使找到也无法进入口中；即使进入口中也无法通过喉咙；即使通过喉咙，肚子也无法填满。叫做饿鬼中障者，因极度饥渴难忍，即使找到不净之物和鼻涕痰液，也被他人抢夺，无法享用。
English
Flames blaze from their mouths, they seek to satiate themselves with burning food and gravel; some of the lower classes cannot even find pus and excrement, blood, and other impure things; they block each other's throats with burning logs, the fifth is to seek ripe pus. They are continuously tormented by suffering, due to the karmic rope of misdeeds tightly binding some beings, who will not die for five thousand or even tens of thousands of years. The Sutra says: Great King, if one is born as a hungry ghost, this suffering will last for many hundreds and thousands of years, always tormented by hunger and thirst, not even hearing the sound of food and drink, let alone seeing it, thus suffering. Guru Rinpoche said: If hungry ghosts are categorized, there are two types: hungry ghosts who wander in the world and hungry ghosts who reside in the realm of hungry ghosts. Hungry ghosts who wander in the world are seen by some people at night, they involuntarily harm humans, and suffer the protection and suppression of exorcists. They carry things on their backs, are beaten like demons, beg at places of refuge, seek food and clothing from people, and suffer from vengeful spirits and fierce demons. Hungry ghosts who reside in the realm of hungry ghosts: five hundred yojanas below the earth, there is a place called the "Spacious House of Hungry Ghosts," which is three thousand six hundred yojanas, called the "Outer Obscuration of Hungry Ghosts," where they see food as flames, sparks, and red fire; when thirsty, they see pus, blood, impure things, and boiling sewage; they see those with sticks guarding them; there are no guards in the ocean, but they see men in armor guarding them; the mountains have no movement, but they see them shaking, running, and chasing from behind. Called the "Inner Obscuration of Hungry Ghosts," their heads are the size of large pots, their mouths are the size of needle eyes, their necks are like horsehair, their bellies are the size of a region, and their hands and feet are as thin as large needles, unable to support their bodies. First, they search for food and drink but cannot find it; even if they find it, it cannot enter their mouths; even if it enters their mouths, it cannot pass through their throats; even if it passes through their throats, their bellies, which are the size of a region, cannot be filled. Called the "Intermediate Obscuration of Hungry Ghosts," unable to bear the extreme hunger and thirst, even if they find impure things and nasal mucus, they are robbed by others and cannot enjoy them.