Tibetan
༔ བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ལས༔ མོས་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ལ༔ སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་མཛད་དེ༔ སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ༔ ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དེ༔ ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ༔ གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་༔ སྨོད་པ་རུ་ནི་མི་བྱ་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྨད་མི་རུང་སྟེ༔ རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས༔ བདག་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པར་འཁྲུལ་ནས་འདི་སྐད་དུ༔ འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་མ་ཡིན་གྱི་འདི་དག་ནི་རང་བཟོ་ཅན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་ཟེར་བ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ༔ གསང་བའི་བདག་པོ༔ མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ནི་འགྲོ་བ་གཉིས་སུ་འགྲོ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ༔ གཉིས་གང་ ཞེ་ན༔ སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་དུད་འགྲོའོ༔ ཞེས་དང་༔ འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ གང་ཞིག་ཆོས་མཆོག་གཙོ་བོ་འདི༔ རྒྱལ་བས་མཆོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད༔ ས་སྟེང་མིས་ནི་སྤངས་བྱེད་པ༔ དེ་ནི་མནར་མེད་དམྱལ་བར་འགྲོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡུམ་རྒྱས་པ་ལས༔ ཆོས་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ངན་འགྲོ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ༔ ངག་བསྡོམས་ཏེ་རང་རང་རྣམས་བསྲུང་བར་བྱས་ནས༔ རང་གིས་རང་ངན་སོང་དུ་བསྐྱུར་བར་མི་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ༔ དེས་ན་ཆོས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་ངོ་མཚར་དུ་མས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་བཀའ་དྲི་མ་མེད་པ༔ ཁ་གསལ་བ་མན་ངག་སྣོད་དྲིས་མ་ཁྱེར༔ རྒྱུད་པ་ཐག་རུལ་བྲེང་རུལ་དུ་མ་སོང་བར་བརྒྱུད་པ་ཉེ༔ མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་མ་ཡལ༔ དུས་ད་ལྟ་ལ་དགོངས་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞུ་ཆོག་པ་ནི་ཚེ་སྔོན་ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས༔ ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་དད་པ་དང་མོས་གུས་བསྐྱེད་མཛོད་ཅིག༔ དེ་ཡན་གྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ སངས་རྒྱས་ལག་བཅོང་ཞེས་བྱ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ཆོས་ཐུན་དང་པོའོ༔ དེས་ན་སང་ཉིན་བར་གྱི་བསྒོམ་བྱ་ནི༔ བརྒྱུད་པ་བྱིན་རླབས་ཅན་འདི་འདྲ་དང་འཕྲད༔ ཆོས་ཟབ་མོ་ཐེག་པ་དགུའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཞུ་བས་ཆོག་པ་སྐལ་པ་བཟང་སྙམ་པ་གྱིས་ལ༔ བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་དད་གུས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ལ་བཛྲ་གུ་རུ་དང་༔ ཡི་གེ་དྲུག་པ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐོན༔ ཁྱེད་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེའུ་བདུན་མ་སོགས༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་ཡང་ཐོབ་མཛོད་ཅིག་༈ འོ་ན་ད་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེ
Chinese
《胜乐略续》中说：对于具有多种信解的众生，示现各种不同的行持；对于各种根器的所化，示现各种不同的方便。对于宣说甚深之法，即使不生起信解，也不应加以诽谤，应当忆念法性不可思议。如是所说，故不应诽谤。在《遍照现证续》后部中说：我的心意尚未稳定，迷惑而说出这样的话：这些不是佛所说，而是自作主张者所造。密主啊！应当了知，愚笨之人将堕入两种恶趣，哪两种呢？即地狱和畜生。又，《文殊根本续》中说：谁若舍弃此殊胜之法，此乃诸佛所供养之法藏，此人将堕入无间地狱。又，《广大母经》中说：舍法之果，将在恶趣中无尽漂流，广说其情形，应当铭记于心。守护自己的语言，各自守护自己，切莫自取恶趣，此乃至关重要。因此，此法极为甚深，以诸多稀有而超胜。乃大悲尊亲口所说之无垢圣言，开显明了，不杂有口诀之垢染，传承未曾断裂腐坏，相近传承，空行之气息未散，是为应时之法，故加持利益尤为殊胜。能够听闻如此之法，乃是往昔积累资粮，清净发愿所致。故当生起无有怀疑之信心与恭敬。以上是关于大圆满之引导，名为“佛手印”的历史次第，即第一座法。因此，明日之前的修法是：与如此加持之传承相遇，听闻甚深之法，九乘之顶巅大圆满之引导，当生起“我已足够幸运”之想。对上师与佛法生起一心之虔信，念诵金刚上师（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्रगुरु，梵文罗马拟音：vajraguru，汉语字面意思：金刚上师）和六字真言，以祈请的方式念诵。你们有学识的人，也当念诵七章祈请文等，向邬金仁波切祈请。那么现在开始大圆
English
From the Tantra of the Condensed Samvara, it is said: "For sentient beings with diverse inclinations, he demonstrates various conducts; for disciples of various dispositions, he reveals various methods. When teaching the profound Dharma, even if faith does not arise, one should not criticize it; remember that the nature of Dharma is inconceivable." As it is said, one should not criticize. In the latter part of the Tantra of Manifest Enlightenment of Vairocana, it says: "My mind is not yet stable, and I mistakenly say: 'These are not the words of the Buddha, but were made by self-proclaimed authors.'" Lord of Secrets! It should be known that those foolish people will go to two lower realms. Which two? Sentient beings in hell and animals. Also, in the Root Tantra of Manjushri, it says: "Whoever abandons this supreme Dharma, this treasure of Dharma worshiped by the Buddhas, that person will go to the Avici hell." Also, in the Extensive Mother Sutra, it says: "The result of abandoning the Dharma is to wander endlessly in the lower realms," extensively explaining the situation, which should be kept in mind. Guard your speech, each of you guard yourselves, and do not cast yourselves into the lower realms; this is of utmost importance. Therefore, this Dharma is extremely profound and distinguished by many wonders. It is the immaculate speech of the Great Compassionate One himself, clear and explicit, without the impurities of whispered instructions. The lineage has not been broken or decayed, it is a close lineage, the breath of the dakinis has not faded, it is a Dharma that is intended for the present time, so the blessings and benefits are particularly extraordinary. Being able to receive such teachings is due to accumulating merit in past lives and pure aspirations. Therefore, generate unwavering faith and devotion. The above is the historical sequence of the Great Perfection instruction called "Buddha's Handprint," which is the first Dharma session. Therefore, the meditation for tomorrow is: Having encountered such a blessed lineage, and being able to receive the profound Dharma, the Great Perfection instruction at the pinnacle of the nine vehicles, think, "I am fortunate enough." Generate unwavering faith and devotion to the lama and the Dharma, and recite the Vajra Guru (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्रगुरु，梵文罗马拟音：vajraguru，汉语字面意思：金刚上师) and the six-syllable mantra in the manner of supplication. Those of you who are knowledgeable should also recite the Seven Chapter Prayer and other prayers to Orgyen Rinpoche. Now, we will begin the Great Perfec
Tibetan
ན་པོའི་ཁྲིད་སྟོན་པ་ལ༔ གང་གིས་འཆད་པ་པོ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད༔ གང་ལ་འཆད་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད༔ བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ༔ གང་དུ་འཆད་པ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད༔ དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད༔ བཤད་པའི་ཕན་ཡོན༔ དེ་ལ་འཕྱ་བའི་ཉེས་དམིགས༔ ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན༔ ཉན་ཚུལ༔ སྤྱོད་ལམ༔ ཡོ་བྱད༔ ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་དངོས༔ རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་ས་བཅད་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་འབྲེལ་པ་བརྟག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི༔ བླ་མ་ལྔ་ བཅུ་པ་ལས༔ བླ་མ་དང་ནི་སློབ་མ་དག༔ མཚུངས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་འགྱུར་བས༔ དཔའ་བོས་དང་པོ་སློབ་དཔོན་དང་༔ སློབ་མའི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ བླ་མ་མ་བརྟགས་ན་བྱས་པ་དོན་མེད་དུ་འགྲོ་བས་བརྟག་དགོས༔ དེ་ཡང་བླ་མ་ལ་སྐྱོན་ཚོལ་ཕྱིར་བརྟགས་པ་ནི་མ་ཡིན༔ རང་གི་ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་ཐུབ་མི་ཐུབ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ རེ་ཞིག་དང་པོ་དངོས་གྲུབ་ནི༔ སློབ་དཔོན་རྗེས་སུ་འབྲང་ཡིན་པས༔ སློབ་དཔོན་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི༔ དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས༔ སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ བླ་མ་མ་བརྟགས་ན་ལམ་ལོག་པའི་སྐྱོན་ཏེ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་གང་ལས་ཞུ་བའི་སློབ་དཔོན༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་རང་རང་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡོད་ཀྱང་༔ ད་ལམ་སྐབས་སུ་བབ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་གང་ལས་ཞུ་བའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ དེ་བཤད་ན༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ དང་པོ་བླ་མའི་སྐྱོན་ནི༔ ཐོས་རྒྱ་ཆུང་ལ་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ༔ བླུན་རྨོངས་ཚིག་ལ་སྲེད་ཅིང་ཁེང་སེམས་ཆེ་བ༔ ཤེས་རབ་ཆུང་ཞིང་དོན་ལ་རྨོངས་པ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་གཡེལ་ཞིང་ལག་ལེན་སྡུག་པ༔ བདག་འཛིན་ཆེ་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་ཆུང་བ༔ དག་སྣང་ཆུང་ལ་ལོག་ལྟ་ཆེ་བ༔ མཁྱེན་པ་ཆུང་ཞིང་ཕྱོགས་ཆ་ཆེ་བའི་བླ་མ་དེ་བསྟེན་ན་ཕུང་བར་འགྱུར་བས་སྤངས་བར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་དུས་སྙིགས་མའི་ཆོས་པ་རྣམས་ལྟ་སྤྱོད་གཞུང་བཞིན་དུ་མི་སྤྱོད༔ ཉན་ལོང་མེད་པར་བསྒོམ་རིངས༔ བསྒོམ་ལོང་མེད་པར་འཆད་རིངས༔ རང་མ་སྨིན་པར་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར༔ རང་མ་གྲོལ་བར་གཞན་ལ་ཉམས་ཁྲིད་སྟོན༔ མ་གོ་བའི་གོ་བརྫུ༔ མ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་བརྫུ༔ མ་གྲོལ་བའི་གྲོལ་བརྫུ༔ བསྒོམས་པས་རང་མ་གྲོལ༔
Chinese
那波的引导者啊！谁是讲授者上师的特征？向谁讲授是弟子的特征？依止上师的方式？在哪里讲授是处所的特征？时间的特征？讲说的利益？对它诽谤的过患？听闻的利益？听闻的方式？行为？资具？如何讲授的引导方式真实？后续的事务和分六个章节，其中第一个是必须考察上师和弟子关系的理由是：《上师五 十法》中说：上师和弟子，同样地誓言衰损，勇士首先考察导师和弟子的关系。因此，不考察上师，所作所为会变得无意义，所以必须考察。然而，考察并不是为了寻找上师的缺点，而是考察能否成为自己生生世世究竟的皈依处。如《幻化网续》中说：暂时首先成就，是随从导师，如果没有导师，就不会获得成就，所以应当讲述导师的特征。以及，邬金仁波切说：不考察上师，会有道路错误的过失。还有，别解脱的堪布和导师，菩提萨埵的学处从谁那里求学的导师，密咒的灌顶从谁那里求学的导师等等，各自都有广泛讲述导师的特征，但是，现在适逢讲说大圆满的法，从谁那里求学的上师的特征， 那么讲述：邬金仁波切说：首先上师的过失是：听闻狭隘却我慢大，愚笨无知贪恋言辞且傲慢心大，智慧狭小且对意义愚昧，生圆次第的意义上散乱且实修恶劣，我执大且慈悲小，净观小且邪见大，见识狭小且偏袒大的上师，如果依止会走向毁灭，所以应当舍弃。以及，邬金仁波切又说：末法时代的修行者们，见解和行为不如法行持，没有听闻的空闲却耽著于禅修，没有禅修的空闲却耽著于讲说，自己没有成熟却给他人灌顶，自己没有解脱却给他人窍诀引导，没听懂的装懂，没证悟的装证悟，没解脱的装解脱，修习了自己却没有解脱。
English
O guide of Napa! What are the characteristics of the teacher who teaches as the Lama? To whom is it taught, what are the characteristics of the disciple? How to rely on the Lama? Where is the teaching, what are the characteristics of the place? The characteristics of time? The benefits of teaching? The faults of slandering it? The benefits of hearing? How to listen? Conduct? Equipment? How to teach the actual method of guidance? Subsequent actions and six sections, the first of which is the reason why the relationship between the Lama and the disciple must be examined: In the 'Lama Fifty Laws': The Lama and the disciple, similarly, the vows are broken, the hero must first examine the relationship between the teacher and the disciple. Therefore, if the Lama is not examined, what is done will become meaningless, so it must be examined. However, the examination is not to find fault with the Lama, but to examine whether it can become the ultimate refuge for one's lifetimes. As it says in the 'Net of Illusion Tantra': For a while, the first accomplishment is to follow the teacher, and if there is no teacher, accomplishment will not be attained, so the characteristics of the teacher should be explained. And, Orgyen Rinpoche said: If the Lama is not examined, there will be the fault of a wrong path. Also, the Abbot and teacher of individual liberation, the teacher from whom the Bodhisattva's precepts are sought, the teacher from whom the secret mantra empowerment is sought, etc., each has extensively explained the characteristics of the teacher, but now, as it is appropriate to speak of the Great Perfection Dharma, the characteristics of the Lama from whom it is sought, then speaking: Orgyen Rinpoche said: First, the faults of the Lama are: narrow hearing but great arrogance, foolish ignorance, greedy for words and great pride, small wisdom and ignorant of meaning, distracted from the meaning of the generation and completion stages and poor practice, great self-grasping and small compassion, small pure perception and great wrong views, narrow knowledge and great partiality, if one relies on such a Lama, one will go to ruin, so one should abandon them. And, Orgyen Rinpoche also said: Practitioners of the degenerate age do not practice view and conduct according to the scriptures, they are obsessed with meditation without time for listening, they are obsessed with teaching without time for meditation, they empower others when they are not mature themselves, they guide others with key instructions when they are not liberated themselves, they pretend to understand what they have not understood, they pretend to realize what they have not realized, they pretend to be liberated when they are not liberated, they practice but are not liberated themselves.