Tibetan
་ཡོད་པོ་ཚོ་འཆི་ཁར་འཕྲས་འཕྲས་བྱེད༔ ཨ་རེ་འགྱོད་སྟེ་བག་ཙམ་འཕྱིས་པ་འདྲ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཚེ་ལ་གནོད་ པ་མང་བས་ཀྱང་མྱུར་དུ་འཆི་སྟེ༔ རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར༔ འཆི་བདག་རྐྱེན་གྱི་ནང་གནས་པ༔ རླུང་དམར་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན༔ ཞེས་དང་༔ འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་བ་སྟེ༔ གསོན་པའི་རྐྱེན་ནི་ཉུང་ཟད་ཅིག༔ དེ་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་རྐྱེན༔ དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་མཛོད་ཅིག༔ ཅེས་དང་༔ བཤེས་སྤྲིང་ལས༔ ཚེ་ནི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི༔ ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན༔ དབུགས་དབྱུང་དབུག་རྩུབ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས༔ སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་དང་༔ སློབ་སྤྲིང་ལས༔ མར་མེའི་མེ་ལྕེ་ཤུགས་དྲག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ཡི༔ ཚེ་འདི་སྐད་ཅིག་གནས་པའི་གདེང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ འཆི་རྐྱེན་ནི་མང་༔ གསོན་པའི་རྐྱེན་ནི་ཉུང་༔ གསོན་པའི་རྐྱེན་ནི་ཟས་དང་གོས་དང་སྨན་གསུམ་ཡིན་ཀྱང་༔ དེ་རང་ཡང་འཆི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་མང་སྟེ༔ བློ་གྲོས་རབ་བརྟན་གྱིས་ཞུས་མདོར༔ ལུས་འདི་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ཡི༔ ཟས་ཀྱིས་མནང་སྟེ་འཆི་བ་དང་༔ བདེ་བའི་ཕྱིར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ༔ མ་ངེས་འཆི་རྐྱེན་འགྱུར་བ་ཡོད༔ ཅེས་དང་༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨན་གྱི་བླ་ཡི་མདོ་ ལས༔ སེམས་ཅན་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ༔ དེ་ནད་ཚབས་མི་ཆེ་ཡང་སྨན་དང་༔ རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་ནམ༔ ཡང་ན་སྨན་པས་སྨན་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ༔ འདི་ནི་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང་པོའོ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་གཉིས་པ་ནི༔ གང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པའོ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་གསུམ་པ་ནི༔ གང་དག་ཧ་ཅང་བག་མེད་དེ་བག་མེད་པར་གནས་པ་དེ་དག་ལ་མི་མ་ཡིན་པ་དག་མདངས་འཕྲོག་པའོ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བཞི་པ་ནི༔ གང་དག་མེས་ཚིག་སྟེ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་དོ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ལྔ་པ་ནི༔ གང་དག་ཆུས་འཆི་བའོ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དྲུག་པ་ནི༔ གང་དག་སེང་གེ་དང་སྟག་དང་ཝ་དང་སྦྲུལ་དང་གཅན་གཟན་ཁྲོ་བོའི་ནང་དུ་ཚུད་དེ་འཆི་བའོ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དགུ་པ་ནི༔ གང་དག་ཟས་སྐོམ་མ་རྙེད་བཀྲེས་པ་དང་༔ སྐོམ་པས་ཉེན་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པའོ༔ མདོར་ན་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ཆེན་པོར་བསྟན་ཏེ༔ གཞན་ཡང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ནི་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ༔ ཞེས་ གསུངས་སོ༔ དེས་ནི་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི༔ གདོན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་ཚེ་ལ་གནོད་ཅིང་འཆི་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་གྲངས་མང་༔ གསོན་པའི་རྐྱེན་སྨན་དང་ཟས་གོས་ཡིན་ཀྱང་༔ དེ་དག་རང་ཡང་ལྟབ་ཉེས་ན་འཆི་རྐྱེན་ཏེ༔ ཟས་གོས་སྒྲུབ་ཕྱིར་འཆི་བ༔ བྱིས་པ་གོས་ཀྱིས་སུབ་པ༔ ཟས་ཀྱིས་དུག་པ་སྨན་ལོག་པར་སོང་བ་སོགས་འཆི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་མང་ངོ་༔ ལུས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཀྱང་ངེས་པར་འཆི་བ་ས༔ ལུས་འདི་ལ་མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་མ་གཏོགས་པ༔ སྙིང་པོ་སྲ་མཁྲེགས་གཅིག་ཀྱང་མེད་སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ ཐོག་མར་ལྤགས་པའི་རིམ་པ་འདི༔ རང་གི་བློ་ཡིས་ཐ་དད་ཕྱེ༔ ཤ་དང་རྒྱུས་པའི་དྲྭ་བ་ལས༔ ཤེས་རབ་མཚོན་གྱིས་གུད་དུ་ཕྱེ༔ རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱེ་བྱས་ནས༔ རྐང་གི་བར་དུ་ལྟ་བྱ་ཞིང་༔ འདི་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡོད་ཅེས༔ བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལྟ་བར་གྱིས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས༔ གཟུགས་ནི་དབུ་བ་ལྟ་བུར་གསུངས༔ དེ་ལ་སྙིང་པོ་མི་རྙེད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དཔེའི་སྒོ་ནས་འཆི་བ་བསྒོམ་ཚུལ་ཡང་༔ བར་སྣང་དུ་མདའ་འཕང་བ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་ སྡོད་འགྲོ་བ་དང་༔ ཆུ་ཐུར་དུ་རྒྱུགས་པ་དང་༔ གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་གོམ་པ་ལྟར་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བ་སྟེ༔ ཚོམས་ལ༔ ཆུ་ཀླུང་དྲག་ཏུ་འབབ་པའི་རྒྱུན༔ ལྡོག་པ་མེད་པ་ཅི་ལྟ་བར༔ དེ་བཞིན་མི་ཡི་ཚེ་འགྲོ་བ༔ སླར་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཚོམས་ལས༔ ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་བཞིན་ཏུ༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ལྗོན་ཤིང་གི་མདོ་ལས༔ གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་བཙོན་བཞིན་དུ༔ གོམ་རེ་བོར་ཞིང་འཆི་དང་ཉེ༔ ཞེས་དང་༔ དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་རྩལ་ཆེན་གྱིས༔ རྒྱུད་ལ་སྤྲིང་ནས་མདའ་བསྐུར་བ༔ མི་སྡོད་གདེང་སར་མྱུར་དུ་ཕྱིན༔ མི་རྣམས་ཚེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གཞན་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི༔ དེ་ཡང་རྒྱུགར་དུ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་རྣམས་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་སླ་བ་ཡིན་སྐད༔ རང་རེ་རྣམས་ཀྱང་ས་ཕྱོགས་དང་གྲོང་ཅིག་ན་གནས་པའི་མི་དུ་ཙམ་ཤི༔ རང་དང་ན་མཉམ་དུ་ཤི་ལ་རྩི་བགྲངས་ཐོང་༔ ཁོང་རྣམས་ཀྱང་སྡོད་མིས་མང་དུ་བྱས་ཏེ་འདུག་དབང་མ་བྱུང་སོང་༔ ང་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བསམ་པར་བྱ་དགོས༔ གཞན་ཤི་བའི་རོ་དང་རུས་པ་མཐོང་ན་ ཡང་༔ ཨ་ཙ་མ་བདག་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ནམ་འོང་བསམ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ༔ ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས༔ དུར་ཁྲོད་བོར་བའི་གཞན་གྱི་རོ༔ བམ་དང་རྣམ་པ་འཐོར་བ་དང་༔ རུས་པ་ཐལ་བའི་མདོག་འདྲ་བར༔ སོང་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་དེང་བ་བཞིན༔ བདག་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྱོད་འཇུག
Chinese
那些有财产的人临死时会互相争夺，唉呀后悔，好像有点晚了。如是说。因为有很多危害寿命的事情，所以也会迅速死亡。在《宝鬘论》中说：死主住在因缘之中，犹如红风中的蜡烛一样。又说：死亡的因缘有很多，活着的因缘却很少。那些活着的事情本身也是死亡的因缘，因此要积聚佛法。又《亲友书》中说：寿命被众多危害的风所吹动，比水中的气泡还不稳定，从呼气吸气睡眠中醒来，能醒来真是太稀奇了。又《劝学书》中说：犹如蜡烛的火焰被强风吹动一样，这个寿命连片刻安住的把握也没有。如是说。死亡的因缘有很多，活着的因缘很少。活着的因缘是食物、衣服和药物这三者，但这些本身也多会变成死亡的因缘。在《贤护请问经》中说：为了使这个身体活下去，用食物来满足却反而死亡，为了安乐而追求享受，也会变成不确定的死亡因缘。又在《薄伽梵药师经》中说：众生被疾病所困扰，即使那疾病不是很严重，却没有药物和侍候，或者医生做了不该做的治疗，这是第一种非时而死。第二种非时而死是：被国王的刑罚处死。第三种非时而死是：那些非常放逸，住在放逸中的人，被非人夺走精气。第四种非时而死是：被火烧死。第五种非时而死是：被水淹死。第六种非时而死是：落入狮子、老虎、狐狸、蛇和凶猛野兽之中而死。第九种非时而死是：没有找到食物和饮料，被饥饿和口渴所逼迫而死。总之，这些是如来所说的大非时而死，此外，非时而死有无数不可思议。如是说。因此，四百零四种疾病，八万种鬼神等都会危害寿命而导致死亡。
English
Those who have property will snatch from each other when they are about to die, alas, they regret, it seems a bit late. Thus it is said. Because there are many things that harm life, one will die quickly. In the Ratnavali it says: The Lord of Death dwells in the midst of conditions, like a candle in a red wind. And it says: The causes of death are many, but the causes of life are few. Those very things are also causes of death, therefore accumulate Dharma. Also, in the Suhrllekha it says: Life is unstable, blown by many harmful winds, even more so than a bubble of water. It is very wonderful to wake up from exhaling, inhaling, and sleeping. Also, in the Sikshasamuccaya it says: Like the flame of a candle moved by a strong wind, there is no certainty that this life will last even for a moment. Thus it is said. The causes of death are many, the causes of life are few. The causes of life are food, clothing, and medicine, but these themselves often become causes of death. In the Arya Ksitigarbha Sutra it says: To keep this body alive, one is satisfied with food but dies, and to pursue enjoyment for happiness, it becomes an uncertain cause of death. Also, in the Bhagavan Bhaisajyaguru Sutra it says: When sentient beings are afflicted by disease, even if the disease is not very serious, they do not have medicine and service, or the doctor does something that should not be done, this is the first untimely death. The second untimely death is: being executed by the king's punishment. The third untimely death is: those who are very negligent and live in negligence, are deprived of their essence by non-humans. The fourth untimely death is: being burned to death by fire. The fifth untimely death is: being drowned by water. The sixth untimely death is: falling into lions, tigers, foxes, snakes, and fierce beasts and dying. The ninth untimely death is: not finding food and drink, being forced by hunger and thirst to die. In short, these are the great untimely deaths taught by the Tathagata, and there are countless and immeasurable other untimely deaths. Thus it is said. Therefore, four hundred and four diseases, eighty thousand demons, etc., harm life and lead to death.
Chinese
造成死亡的因缘有很多，维持生命的因缘虽然是医药和饮食衣服，但这些本身如果使用不当也会成为死亡的因缘，为了饮食衣服而死亡，小孩被衣服闷死，食物中毒，药物出错等等，变成死亡因缘的很多。身体没有精华也必定会死亡。这个身体除了三十六种不净之物外，连一个坚硬的精华也没有。《入行论》中说：首先将这层皮肤，用自己的智慧分开，从血肉和筋的网中，用智慧之剑分开，骨头也分解开来，直到脚底都要观察，这里面有什么精华呢？自己要观察。这样说的。在《宝积经》中说：色身如水泡，在那里找不到精华。这样说的。用比喻的方式修习死亡的方法是：在空中射出的箭，一瞬间也不会停留而逝去，水向下流，以及被押赴刑场的步伐一样，接近死亡。在《集学论》中说：如湍急的河流，无法逆转，同样人的寿命逝去，不会再逆转。这样说。在《集学论》中说：如大河的流水一样，一去不复返。这样说。在《树皮经》中说：如被押赴刑场的囚犯一样，每走一步都接近死亡。这样说。譬如大力士，在弓上搭箭，不会停留，迅速射向目标，人们的寿命也是这样。这样说的。其他修习无常的方法是：据说在尸陀林修习无常更容易生起。我们自己也要数数看，在自己居住的地方和村庄里有多少人死去？和自己年龄相仿的人死了多少？他们也无法随心所欲地长久居住，我也要这样想。还有，看到死尸和骨头时，也要想：唉呀！我什么时候也会变成这样呢？《入行论》中说：在尸陀林抛弃的别人的尸体，肿胀，形状散乱，骨头如灰烬的颜色一样，散落在四面八方，我的身体也会变成这样。《入行论》。
English
There are many causes of death. Although medicine, food, and clothing are the causes of life, they themselves can become causes of death if used improperly. Dying for the sake of food and clothing, children being suffocated by clothing, food poisoning, medication errors, and so on, become many causes of death. Because the body has no essence, it will certainly die. This body has nothing but thirty-six impure substances. There is not a single hard essence. The "Bodhicharyavatara" says: First, separate this layer of skin with your own wisdom. From the network of flesh and tendons, separate it with the sword of wisdom. The bones are also separated, and you should look at them all the way to the soles of your feet. What essence is there in this? You should observe it yourself. It is said. The "Ratnakuta Sutra" says: The body is like a bubble. No essence can be found there. It is said. The way to meditate on death through examples is: An arrow shot into the sky does not stay for a moment and goes away. Like water flowing downwards and the steps of being led to the execution ground, it is close to death. The "Compendium of Trainings" says: Like a rushing river, there is no turning back. Similarly, the life of a person passes away and will not turn back. It is said. The "Compendium of Trainings" says: Like the flow of a great river, it goes away and never returns. It is said. The "Bark Sutra" says: Like a prisoner being led to the execution ground, each step is lost and close to death. It is said. For example, a great warrior puts an arrow on the bow, and without stopping, quickly shoots it to the target. The lives of people are also like that. It is said. Another way to meditate on impermanence is: It is said that it is easier to generate impermanence by meditating in a charnel ground. We ourselves should also count how many people have died in the place and village where we live? How many people of the same age as us have died? They also could not stay as long as they wanted. I should think the same way. Also, when you see a dead body and bones, you should think: Alas! When will I become like this? The "Bodhicharyavatara" says: The body of another that was abandoned in the charnel ground, swollen, with scattered shapes, bones like the color of ashes, scattered in all directions, my body will also become like that. "Bodhicharyavatara".
Tibetan
་ལས༔ དུར་ཁྲོད་སོང་ནས་གཞན་དག་གི༔ རུས་པ་དག་དང་བདག་གི་ལུས༔ འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་ནི༔ ནམ་ཞིག་མགོ་སྙོམ་བྱེད་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ མི་རྟོག་བློ་གཏད་མེད་པར་མ་ཤེས་ནས༔ ད་རུང་འཁོར་བ་འདི་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས༔ སྐྱིད་འདོད་ངང་ལ་མི་ཚེ་སྡུག་གི་འདའ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེངས་མ་ལམ་ལ་དལ་འབྱོར་མི་ཚེ་ཟད༔ ཅེས་དང་༔ འཆི་ཁའི་ནད་པ་སྣུམ་ཟད་མར་མེ་འདྲ༔ ཚེ་ཡི་འཕེལ་རྐྱེན་ཟད་པས་སྡོད་དབང་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཆོས་ཀྱང་བྱ་ལོངས་ཡོད་དུ་ལུས་ན༔ དུས་དེ་རིང་སང་ལ་འཆིའམ་ངེས་པ་མེད་དེ༔ ལེགས་པར་སོམ་དང་༔ དེ་རིང་ཁ་བཀྲག་ཡ་ལེ་བའི་མི་ལ༔ སང་རོ་ཧམ་ནག་ཐུ་ལེ་བ་འབྱུང་བ་གྲངས་མེད༔ དེ་རྣམས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར།
Chinese
从……中。（译者注：此处省略了前文，因此无法完整翻译）去往尸陀林后，他人之骸骨与我之身躯，皆是坏灭之法性，何时平等一视之？如是说。彼等之义，邬金仁波切（莲花生大师）云：不思不念，无有寄托，若不解此理，今仍贪恋执着于轮回，欲求安乐，徒劳虚度人生。又云：放逸于道，空耗暇满人生。又云：临终病人，如油尽灯枯，寿命增延之缘已尽，无有停留之权。又云：若说还有时间修法，然今日明日，生死无定，好好思量！今日容光焕发之人，明日尸僵发黑，此等之事数不胜数。彼等……
English
From... (Note: The preceding text is omitted, so a complete translation is not possible.) Having gone to the charnel ground, the bones of others and my own body, are all of the nature of impermanence. When will I equalize them? Thus it is said. The meaning of these, Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) said: Without understanding non-thought and non-reliance, still clinging and attached to this samsara, desiring happiness, life is spent in misery. And: Wasting precious human life by being distracted on the path. And: A dying patient is like a lamp with exhausted oil. The causes for the increase of life are exhausted, and there is no power to stay. And: If one says there is still time to practice Dharma, but there is no certainty of dying today or tomorrow, think well! Countless are those who are radiant today but become stiff and black corpses tomorrow. Those...