Tibetan
་པ་སྒྲོག་པའི་བདག༔ ཅེས་དང་༔ འཇམ་དཔལ་གཏེར་གཏད་ ལས༔ དམ་པ་མཆོག་གི་རང་གཏེར་རྩལ༔ དབུལ་སེལ་གཏེར་ལྡན་སྐུ་དྲིན་ཆེ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་མཛོད་རིག་པ་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར༔ བསྟན་པའི་སྤྱི་འགྲེལ་གསང་རྒྱུད་འདི༔ གུ་ལོང་ལུང་གི་གསེར་ཟོ་རུ༔ སེང་གེའི་འོ་མ་བླུག་པ་བཞིན༔ སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་སྦ་བར་གྱིས༔ ཞེས་དང་༔ ལུང་སྐོར་དགུ་པའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གབ་གཏེར་འབྱུང་༔ སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་གཏེར་ཕྱུང་༔ ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་བསྟན་པ་རྒྱས༔ རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཐུགས་གཏེར་འབྱུང་༔ མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་བསྟན་པ་རྒྱས༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གཙུག་གཏེར་འབྱུང་༔ དགོས་འདོད་ཡིད་བཞིན་བསྟན་པ་རྒྱས༔ ཞེས་དང་༔ རིག་པ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་གཏེར་ཡིན༔ རྫ་ཤིང་སྣོད་ལ་ཡོངས་མི་བརྟན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གསུམ་པ་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་རྣམ་ཐར་ལས་འབྱུང་ཚུལ་ནི༔ རྒྱ་གར་དུ་ཏེ་ལོ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དག་སྣང་ལ་ཞལ་གཟིགས་ནས་ཆོས་གསན་པ་དང་༔ མེ་ཏྲི་པས་ཤ་ཝ་རི་པ་ཞལ་ གཟིགས་ནས་ཕྱག་ཆེན་གསན་པ་དང་༔ ཞི་བ་ལྷས་འཇམ་དབྱངས་ཞལ་གཟིགས་ནས་བློ་སྦྱངས་གསན་པ་དང་༔ མི་ཏྲ་ཛཱ་ཀིས་ཐུགས་དམ་ལྷ་དྲུག་ཞལ་གཟིགས་ནས་ཁྲིད་དྲུག་གསན་པ་དང་༔ ཛ་ལེནྡཱ་ར་པས་ཕག་མོ་ཞལ་གཟིགས་ནས་ཆོས་གསན་པ་སོགས༔ མདོར་ན་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་དབང་ལུང་གདམས་པ་གསན་པ་ཁོ་ན་མང་ལ༔ བོད་དུ་ཡང་ས་ཆེན་ཀུན་སྙིང་གིས་འཇམ་དབྱངས་ཞལ་གཟིགས་ནས་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་རྩ་ཚིག་གསན་པ་དང་༔ བིར་ཝ་པ་ཞལ་གཟིགས་ནས་གནང་བའི་ལམ་འབྲས་ཉེ་བརྒྱུད་དང་༔ གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་ཞལ་གཟིགས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་རྩ་ཚིག་གསན་པ་དང་༔ གྲུབ་ཐོབ་ཚེམ་བུ་པས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་གསན་པ་དང་༔ བོ་དོང་པ་རྟོགས་ལྡན་སངས་རྒྱས་མགོན་པོས་ཨུ་རྒྱན་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་སེང་གདོང་མའི་སྒྲུབ་སྐོར་རྒྱས་པར་གསན་པ་དང་༔ རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱི་དག་སྣང་ལ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་བཞི་དང་མཇལ་ཏེ༔ ཕག་མོ་ཞལ་བཞི་མ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་མང་དུ་གསན་པ་དང་༔ རྗེ་ཀརྨ་ པ་ལ་བེར་ནག་ཅན་སོགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་གདམས་པ་མང་པོ་དང་༔ རྗེ་རང་བྱུང་བས་ཨོ་རྒྱན་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་སོགས་མང་དུ་གསན༔ གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པས་ཕག་མོ་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩ་ཚིག་གསན་པ་དང་༔ འབྲུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་རས་ཆུང་པ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་འབྲལ་མེད་དུ་བཞུགས་པ་གཟིགས་ནས་མེ་ཏྲི་སྙན་བརྒྱུད་གསན་པ་དང་༔ མི་འཁྲུགས་པ་ཞལ་གཟིགས་ནས་དབང་ལུང་གསན་པས་མི་འཁྲུགས་པ་ཉེ་བརྒྱུད་གསན་པ་དང་༔ རྗེ་རྒོད་ཚང་བས་ཕག་མོ་ཞལ་གཟིགས་ནས་མོས་གུས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་གསན་པ་དང་༔ དུས་ཕྱིས་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་ཀྱིས་འབྲས་མོ་གཤོང་དུ་ཕག་མོ་དང་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔ་ཞལ་གཟིགས་ནས༔ ཕག་མོའི་ཌ་མ་རུའི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ཅེས་གནམ་ཆོས་ཐུགས་གཏེར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་༔ དེ་བཞིན་དུ་གུ་རུ་ཆོས་དབང་དང་རཏྣ་གླིང་པ་འཇའ་ཚོན་པ་སོགས་ལ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱི་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་གསུངས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་པས༔ དེས་ན་ཆོས་འདི་ཡང་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་དེ་རྣམས་དང་མཚུངས་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ལགས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྔོན་དུས་དང་བསྐལ་པ་བཟང་དུས་ཡིན་གྱི༔ ད་ནི་དུས་སྙིགས་པས་དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་ངམ་སྙམ་ན༔ ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དཔེར་ན་མར་མེ་འཆི་ཁ་རུ༔ འོད་ནི་གསལ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར༔ དེ་བཞིན་ང་ཡི་བསྟན་པ་ཡང་༔ ནུབ་ཀར་ཟབ་མོའི་ཆོས་དར་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ པདྨ་བཀའ་ཐང་ལས༔ མི་ཐོག་རེ་སོང་གཏེར་སྟོན་རེ་རེ་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན་ཀུན་གསལ་མེ་ལོང་ལས༔ ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མ་རྫོགས་བར༔ ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་ག་ལ་རྫོགས༔ ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་ལས་སྤྱོད་མ་ཟད་བར༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་ཐུགས་རྗེ་ག་ལ་རྫོགས༔ ཇི་སྲིད་ལས་འཕྲོ་ཅན་རྣམས་མ་རྫོགས་བར༔ གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྣམས་ག་ལ་རྫོགས༔ ཞེས་དང་༔ པདྨ་གླིང་པའི་ལུང་བསྟན་ལས༔ དུས་ཤིན་ཏུ་སྙིགས་མ་ལུང་བསྟན་སྐབས༔ དེ་དུས་ལུང་པ་རེ་ན་གཏེར་སྟོན་སྤྲུལ་སྐུ་རེ༔ དཔེར་ན་སྤང་ལ་ཤོ་མང་རང་བརྡོལ་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ གཏེར་ཁ་ རྙིང་པ་ལྷ་འབུམ་གྱི་གཏེར་ཁ་ལས༔ དུས་ད་ལྟའི་དུས་འདི་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་སྐབས༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་འབྱུང་ཞིང་གཏེར་ཐམས་ཅད་བརྡོལ་བ་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དར་བར་ལུང་བསྟན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གོ་ཞིང་ཐོས་ཀྱང་དད་པ་མི་སྐྱེ་ན་ནི༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དང་དེའི་ཆོས་ལ་ལས་འཕྲོ་མེད་པ་ཀླུཡིན་ཏེ
Chinese
是宣说（正法）的主人。正如《妙吉祥交付宝藏》中所说：殊胜上师的自生宝藏力，是消除贫困、拥有宝藏、恩德浩大者。正如《智慧秘密续》中所说：秘密库藏、觉性是心之宝藏，此为教法总释的秘密续，如古隆山谷的金器中，盛满狮子的乳汁般，藏于心之中央。正如《九部律经》第八品中所说：从法界中出现隐蔽宝藏，三身教法兴盛广大，掘出善逝诸佛之意宝，无边法门教法广大，持明上师之心宝出现，诀窍如海教法广大，如意宝珠之顶宝出现，如愿以偿教法广大。正如《觉性王续》中所说：是三世诸佛之心宝，完全不依赖土木容器。如是宣说。第三，从成就者前辈的传记中出现的道理是：在印度，帝洛巴于净相中亲见金刚持而听闻佛法；梅纪巴亲见夏瓦里巴而听闻大手印；寂天亲见文殊而听闻修心；弥扎札格亲见本尊六尊而听闻六法；扎烂达拉巴亲见金刚亥母而听闻佛法等。总之，印度的大成就者大多是从本尊处听闻灌顶、传承、诀窍。在藏地，萨钦·根嘎宁波亲见文殊而听闻离四贪执之引导根本；亲见毗瓦巴而听闻赐予之道果近传承；藏巴嘉热亲见过去七佛而听闻缘起法诀窍根本；成就者策姆布巴亲见金刚亥母而听闻大悲红观修；波东巴·仁增桑吉衮波亲见邬金（莲花生大师）而听闻狮面空行母之修法仪轨；杰·都钦于净相中与国王因扎菩提等四位成就者相见，听闻了四面金刚亥母等众多殊胜法；噶玛巴·让雄多吉等亲口宣说的众多诀窍；杰·让炯巴亲见邬金（莲花生大师），听闻空行心髓三根本总集。
English
Is the master who proclaims (the Dharma). As it says in "The Treasure Entrusted to Manjushri": The self-arisen treasure power of the supreme guru, is the one who eliminates poverty, possesses treasures, and has great kindness. As it says in "The Tantra of Secret Wisdom": The secret treasury, awareness is the heart's treasure, this secret tantra is the general commentary of the teachings, like pouring lion's milk into a golden vessel in the Gulong Valley, hide it in the center of your heart. As it says in the eighth chapter of "The Nine Sections of the Lung": From the realm of Dharma, hidden treasures arise, the teachings of the three bodies flourish and expand, the intention treasures of the Sugata Buddhas are unearthed, the teachings of limitless Dharma doors expand, the heart treasures of the vidyadhara gurus arise, the teachings of the ocean of instructions expand, the crest jewel of the wish-fulfilling jewel arises, the teachings that fulfill needs and desires expand. As it says in "The Tantra of the King of Awareness": It is the heart treasure of the Buddhas of the three times, it does not rely entirely on earthen or wooden containers. Thus it is said. Third, the way it appears in the biographies of the previous accomplished ones is: In India, Tilopa saw Vajradhara in pure vision and listened to the Dharma; Maitripa saw Shawaripa and listened to Mahamudra; Shiwala saw Manjushri and listened to mind training; Mitra Joki saw the six tutelary deities and listened to the six instructions; Jalandharapa saw Vajravarahi and listened to the Dharma, etc. In short, most of the great accomplished ones of India listened to empowerments, transmissions, and instructions from their tutelary deities. In Tibet, Sachen Kunga Nyingpo saw Manjushri and listened to the root verses of the instructions on separating from the four attachments; saw Virupa and listened to the close lineage of the Lamdre given; Tsangpa Gyare saw the seven past Buddhas and listened to the root verses of the Dharma of Dependent Arising; the accomplished one Tsembupa saw Vajravarahi and listened to the red guidance of Great Compassion; Bodongpa Rinchen Sangye Gonpo saw Orgyen (Padmasambhava) and listened extensively to the practice cycle of Simhamukha; Je Duchen in pure vision met the four accomplished ones including King Indrabhuti, and listened to many special dharmas such as the four-faced Vajravarahi; Karma Pakshi and others spoke directly of many instructions; Je Rangjung Dorje saw Orgyen (Padmasambhava) and listened to the gathering of the three roots of the Khandro Nyingthig.
Chinese
等等听了很多。成就者邬金巴亲见金刚亥母，听闻了邬金念修的根本词句；竹巴一切智者法称亲见惹琼巴六个月形影不离地居住，听闻了麦哲耳的口耳传承；亲见不动佛，听闻了灌顶和传承，听闻了不动佛近传承；杰果仓巴亲见金刚亥母，听闻了胜解大手印的教导；后来南喀吉美在哲孟雄（锡金）亲见了金刚亥母和颅鬘五尊，从金刚亥母的嘎巴拉鼓声中生起了名为“持明命修”的天法意伏藏而广为人知；同样，古汝曲旺和热那林巴、嘉村巴等也都在显现、觉受、梦境中听闻了邬金仁波切等所说的口耳传承，数量非常多。 因此，这个法也和以前的历史相同，没有怀疑。那样的情况是以前和贤劫时期，现在是末法时期，不会发生那样的事情吗？《一切行持现证续》中说：例如油灯临终时，光明会更加明亮。同样，我的教法也将在衰落时弘扬甚深之法。莲花生大师的教言集中说：每过一代，就会出现一位伏藏师。邬金大师的预言明镜中说：只要佛陀的教法没有结束，甚深伏藏的教法怎么会结束呢？只要众生的业行没有穷尽，莲花生大师的慈悲怎么会穷尽呢？只要有缘众生没有穷尽，甚深密咒的法怎么会穷尽呢？莲花生大师的预言中说：在预言极其衰败的时代，那时每个地方都会有一位伏藏师化身，例如草地上会自然涌现出许多蘑菇。旧伏藏拉雄的伏藏中说：在明确预言现在的时代时，邬金的化身会大量涌现，所有伏藏都会涌现，邬金莲师和慈悲观音的教法将会弘扬。如果听闻了这些却不生起信心，那就是和邬金仁波切及其教法没有缘分，是魔鬼。
English
etc. He heard many things. The accomplished Orgyenpa saw Vajravarahi and heard the root words of Orgyen's practice and accomplishment; Drukpa Thamdripa Chokyi Drakpa saw Rachungpa staying inseparable for six months and heard the Maitri oral transmission; he saw Akshobhya and heard the empowerment and transmission, thus hearing the near transmission of Akshobhya; Je Gotshangpa saw Vajravarahi and heard the instructions on devotion Mahamudra; later, Namkha Jigme saw Vajravarahi and the five skull garland deities in Dremoshong (Sikkim), and from the sound of Vajravarahi's damaru arose the Mind Treasure of the Sky Dharma called "Vidyadhara Life Practice," which became widely known; similarly, Guru Chowang and Ratna Lingpa, Jatsönpa, etc., also heard many oral transmissions spoken by Orgyen Rinpoche, etc., in visions, experiences, and dreams. Therefore, this Dharma is also the same as those previous histories, so there is no doubt. Such a situation was in the past and in the good kalpa, but now it is the degenerate age, so one might think that such a thing will not happen. In the Tantra of Manifest Realization of All Conduct, it says: For example, when a lamp is about to die, the light will become brighter. Similarly, my teachings will also flourish with profound Dharma in the west. In the Padma Kathang it says: For each generation that passes, there will be a treasure revealer. In the All-Illuminating Mirror of Orgyen's Prophecies it says: As long as the Buddha's teachings have not ended, how can the teachings of the profound treasures end? As long as the karmic actions of sentient beings have not been exhausted, how can Padmasambhava's compassion be exhausted? As long as beings with karmic connections have not been exhausted, how can the profound Dharma of secret mantra be exhausted? In Padma Lingpa's prophecy it says: When prophesying the extremely degenerate age, at that time there will be a treasure revealer emanation in each region, for example, many mushrooms will naturally sprout on the grass. In the treasure of the Old Treasure Lhabum it says: When clearly prophesying this present time, many emanations of Orgyen will appear and all treasures will burst forth, and the teachings of Orgyen Padmasambhava and Great Compassion will flourish. If one hears and understands these things but does not generate faith, then one has no karmic connection with Orgyen Rinpoche and his teachings, and is a demon.