Tibetan
ཕྲུལ་ཆེ་ལ་འདི་ལྟར་མཐུ་ཆེ་ཞིང་འདི་ལྟར་དབང་ཆེ་བ་དག་ཀྱང་ལག་པས་བྱུག་ ཅིང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་ལུས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་ཏེ༔ དེ་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས༔ རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ན༔ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་༔ ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཏུ་སོང་ཞིང་༔ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ན་བཟའ་དང་༔ བསོད་སྙོམས་དང་གཟིམ་ཆ་དང་༔ སྙན་གྱི་རྐྱེན་སྨན་དང་༔ ཡོ་བྱད་མང་པོས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད༔ ན་བཟའ་དང་བསོད་སྙོམས་དང་གཟིམ་ཆ་དང་༔ སྙན་གྱི་རྐྱེན་དང་ཡོ་བྱད་མང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ནི༔ བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ལ་རྟགས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་བོན་སོགས་ལ་ཡང་འབྱུང་ལ༔ ཞི་གནས་དེ་ལྟར་ཐོབ་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་གིས་ཟིན་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ༔ རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཡོན་ ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞི་གནས་ཡིན་ནོ༔ གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་མ་བསྒོམས་ན་གཞན་དགེ་རྩ་ལ་འབད་ཀྱང་ཐུབ་པའི་བསྟན་པའི་གྲལ་དུ་མི་ཚུད་དེ༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་མདོ་ལས༔ བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བྱེད་ཅིང་༔ ཡུན་རིང་དུས་ན་བཟོད་པ་བསྒོམས་བྱས་ཀྱང་༔ ཡང་དག་ཉིད་ལ་གོམས་པར་མི་བྱེད་ན༔ དེ་ནི་ང་ཡི་བསྟན་ལ་མུ་སྟེགས་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་ལས༔ གང་ལ་མཉམ་གཞག་སེམས་མེད་པས༔ རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ༔ ཟག་པ་རྣམས་ནི་སྤངས་མི་འགྱུར༔ དེ་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་ནན་ཏན་སྒྲུབས༔ ཞེས་དང་༔ ཡབ་སྲས་མཇལ་མདོར༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་གང་ལ་ཡང་༔ ལམ་གཞན་དག་གིས་མི་མཐོང་སྟེ༔ ཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཐོབ་ན༔ རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་མདོར༔ ལུས་གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་༔ ངག་གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་༔ སེམས་གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་༔ འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ལགས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཞི་གནས་ བསྒོམ་པ་ལ་འདུ་འཛི་དང་གཡེང་བ་སྤངས་དགོས་ཏེ༔ ལྷག་བསམ་བསྐུལ་བའི་མདོ་ལས༔ བྱམས་པ་འདུ་འཛིའི་ཉེས་དམིགས་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ༔ ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན༔ ལུས་མ་བསྡམ་པ་ཡིན༔ ངག་མ་བསྡམ་པ་ཡིན༔ ཡིད་མ་བསྡམ་པ་ཡིན༔ ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་བ་ཡིན༔ འཇིག་རྟེན་པའི་གཏམ་གྱིས་གོས་པ་ཡིན༔ བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པ་ཡིན༔ བག་མེད་པ་ལ་ཡང་བསྟེན་པ་ཡིན༔ ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མི་འཐོབ་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས༔ ཟས་དང་སྐོམ་དང་དེ་བཞིན་གོས་རྣམས་དང་༔ མེ་ཏོག་སྤོས་དང་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི༔ ཁྱུ་མཆོག་རྒྱལ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་མི་འགྱུར༔ གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་འདོད་གྱུར་ཅིང་༔ འདུས་བྱས་ངན་པས་ཡིད་དབྱུང་སེམས་ཅན་གྱི༔ དོན་དུ་དགོན་པར་གནས་ཏེ་གོམ་བདུན་བོར༔ འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ནི་འདུས་བྱས་རྟག་ཏུ་ཡིད་དབྱུང་འགྱུར༔ དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཅི་ལའང་འདོད་པ་མེད༔ ཟག་པ་རྣམས་པར་རྣམ་པར་འཕེལ་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དག་ལ་དགའ་སྤངས་ལ༔ རྟག་ཏུ་ དབེན་ཞིང་ནགས་ཁྲོད་གནས་པར་གྱིས༔ བསེ་རུ་ལྟ་བུར་རྟག་ཏུ་གཉིས་མེད་བྱོས༔ རིང་པོར་མི་ཐོགས་ཏིང་འཛིན་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་ད་རེས་ཞག་སྐོར་འདིར་མགྲོན་འབོད་པ་དང་༔ ཚོང་དང་ཕྱོགས་རིས་སྐད་ཆ་འདྲི་རྨད་སོགས་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་དགོས། དེར་མ་ཟད་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་དང་༔ འདོན་པ་ཆོས་སྤྱོད་སོགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱའོ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་༔ བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་སོགས༔ ཡུན་རིང་བར་དུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་༔ སེམས་གཞན་གཡེང་བས་བྱས་པ་ནི༔ དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས༔ ཞེས་དང་༔ བསླབ་པ་བསྲུང་བར་འདོད་པ་ཡི༔ རབ་ཏུ་སྒྲིམ་སྟེ་སེམས་བསྲུང་བྱ༔ སེམས་འདི་བསྲུང་བར་མ་བྱས་ན༔ བསླབ་པ་བསྲུང་བར་ཡང་མི་ནུས༔ ཞེས་དང་༔ སེམས་འདི་གཅིག་པུ་བཏགས་པ་ཡིས༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཏགས་པར་འགྱུར༔ སེམས་འདི་གཅིག་པུ་བཏུལ་བ་ཡིས༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཏུལ་བར་འགྱུར༔ སེམས་བསྲུང་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གཏོགས་པ༔ བརྟུལ་ཞུགས་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་བཏང་ན༔ མནར་མེད་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཟད༔ ཀུན་ནས་དྲན་པའི་ཐག་པ་ཡིས༔ སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་དམ་བཏགས་ན༔ འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་འགྱུར་ཞིང་༔ བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལག་ཏུ་འོང་༔ ཞེས་དང་༔ བདག་གི་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་༔ ལུས་དང་འཚོ་བ་ཉམས་བླ་ཡི༔ སེམས་ནི་ནམ་ཡང་ཉམས་མི་བྱ༔ སེམས་སྲུང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི༔ དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དག༔ སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྲུངས་ཤིག་ཅེས༔ བདག་ནི་དེ་
Chinese
神通广大的，像这样具大神力、像这样具大威权的那些，也用手摩触，并且以身体支配到梵天世界之间。他具有那样的身体精进力，那种神通的形象，在十方世界无量无数不可思议的刹土中，凡是有多少佛陀世尊安住和住持，以及说法的地方，都前往，并且以衣服、饮食、卧具、医药和众多资具供养那些佛陀世尊。那些衣服、饮食、卧具、医药和众多资具，乃至证得无上正等觉成佛之间也不会穷尽。如是等等所说之义，仅仅修习无过失的止，获得第四禅时，出现那样的征相，这是有漏的神通，外道和苯教等也有。如果获得那样的止，并被胜观所摄持，那就是无漏的神通。印度和西藏的大成就者们的神通和功德，一切生起的根本就是止。此外，如果没有修习禅定，即使努力于其他善根，也不会进入能仁（释迦牟尼佛）的教法之列。在《随顺善根经》中说：“于劫时中常护戒，长时修习安忍行，若不串习于正性，是乃我教外道徒。”又在《善生入胎经》中说：“何人无有等持心，彼无清净之智慧，烦恼诸漏不能断，是故汝应勤精进。”又在《父子相见经》中说：“佛法诸法于何处，余道不能得见之，若得止观大智慧，自生定能如是成。”又在《大神变经》中说：“身不动摇，语不动摇，心不动摇，三轮清净，此乃神变。”如是说。像那样修习止，必须断除喧嚣和散乱。在《策发增上意乐经》中说：慈氏（弥勒），喧嚣有二十种过患。
English
Those with great magical power, those with such great power and such great authority, also touch with their hands and control with their bodies up to the world of Brahma. Because they possess such physical diligence, that form of magical power, in the immeasurable, countless, and inconceivable realms of the ten directions, wherever there are as many Buddhas, Bhagavat, residing and maintaining, and places where the Dharma is taught, they go and offer robes, food, bedding, medicine, and many provisions to those Buddhas, Bhagavat. Those robes, food, bedding, medicine, and many provisions will not be exhausted until they attain the unexcelled, perfectly complete enlightenment and Buddhahood. As it is said, the meaning of such things is that merely meditating on flawless shamatha, when the fourth dhyana is attained, such signs appear. This is contaminated magical power, which also occurs in non-Buddhists and Bonpos. If such shamatha is attained and grasped by vipashyana, it is uncontaminated magical power. The basis for the arising of all the magical powers and qualities of the great accomplished ones of India and Tibet is shamatha. Furthermore, if one does not cultivate dhyana, even if one strives for other virtuous roots, one will not be included in the ranks of the Sugata's (Shakyamuni Buddha) teachings. In the Sutra of Following the Roots of Virtue, it says: "For eons, one may protect morality, and for a long time, one may cultivate patience, but if one does not become accustomed to the true nature, then one is a heretic in my teachings." Also, in the Sutra of Gaining Entrance into the Womb, it says: "Whoever does not have a mind of samadhi, does not have pure wisdom, and cannot abandon the defilements. Therefore, you should diligently strive." Also, in the Sutra of the Meeting of Father and Son, it says: "The Buddhas and Dharmas, wherever they are, cannot be seen by other paths. If one obtains great wisdom of shamatha and vipashyana, it will certainly arise naturally." Also, in the Sutra of Showing Great Miracles, it says: "No movement of the body, no movement of speech, no movement of mind, the complete purification of the three spheres, this is a miracle." Thus it is said. To cultivate such shamatha, one must abandon busyness and distraction. In the Sutra of Encouraging Higher Intention, it says: Maitreya, busyness has twenty faults.
Chinese
这些都是，哪二十种呢？就是身体没有约束，语言没有约束，心意没有约束，烦恼很大，被世俗的言谈所染污，被魔所乘，还依赖放逸，不能获得止观，等等。还有，《月灯经》中说：饮食和饮料以及衣服等，鲜花、香和花环等，不会对殊胜的国王进行侍奉和恭敬。如果有人想要获得圆满的菩提，对于由恶劣的造作所厌倦的有情，为了他们的利益，住在寂静处，舍弃七步之遥，这比前者功德更为殊胜。又说：那人对于有为法常常感到厌倦，那人对于世间任何事物都没有贪求，烦恼不会增长。又说：舍弃对城镇和城市的喜爱，常常住在寂静的森林中，像犀牛一样常常独自修行，不久就能获得殊胜的禅定。如是说。因此，这次的闭关期间，必须断绝邀请客人、经商、谈论宗派偏见等一切散乱。不仅如此，磕头、绕转、念诵经文、修行佛法等身语意三门的一切散乱都应断除。入行论中也说：念诵和苦行等，即使长久地修持，如果心被其他事物所扰乱，那么以智慧来看，这些都是没有意义的。又说：想要守护戒律的人，应当极其努力地守护自己的心。如果不能守护自己的心，也就不能守护戒律。又说：只要能系缚住这一个心，就能系缚住所有的一切；只要能调伏这一个心，就能调伏所有的一切；除了守护心之外，再没有其他的苦行了，那么做再多的苦行又有什么用呢？又说：如果放纵了心识的象，就会造作无间地狱的痛苦；如果用正念的绳索，紧紧地系缚住心识的象，那么一切的恐惧都会消失，一切的安乐都会到来。又说：我的利养和恭敬，身体和生活都可以衰损，但是心却永远不能衰损。对于想要守护心的人来说，正念和正知是必不可少的，即使面临生命危险也要守护它们。我是这样
English
These are, what are the twenty? They are: the body is not restrained, speech is not restrained, mind is not restrained, afflictions are great, contaminated by worldly talk, taken advantage of by demons, also relying on carelessness, and not attaining calm abiding and insight, and so on. Also, in the "Moon Lamp Sutra" it says: "Food and drink, as well as clothes, flowers, incense, and garlands, will not serve and honor the supreme king. If someone desires to attain perfect enlightenment, and is weary of evil deeds, for the sake of sentient beings, dwells in a solitary place, abandoning seven steps, this is more excellent than the former merit." It also says: "That person is always weary of conditioned phenomena, that person has no desire for anything in the world, and defilements will not increase." It also says: "Abandoning the love for towns and cities, always dwell in solitary forests, like a rhinoceros, always practice non-duality, and soon you will attain the supreme samadhi." Thus it is said. Therefore, during this retreat, it is necessary to abandon all distractions such as inviting guests, doing business, discussing sectarian biases, and so on. Moreover, all distractions of body, speech, and mind, such as prostrations, circumambulations, reciting scriptures, and practicing Dharma, should be abandoned. In the Bodhicharyavatara, it also says: "Recitation and asceticism, even if practiced for a long time, if the mind is distracted by other things, then according to wisdom, these are meaningless." It also says: "Those who wish to guard the precepts should diligently guard their minds. If they do not guard their minds, they cannot guard the precepts." It also says: "By binding this one mind, all of them are bound; by taming this one mind, all of them are tamed; apart from guarding the mind, there is no other asceticism, so what is the use of doing many ascetic practices?" It also says: "If the elephant of the mind is let loose, it will only cause the suffering of the Avici hell; if the elephant of the mind is tightly bound with the rope of mindfulness, then all fears will disappear, and all happiness will come into your hands." It also says: "My gains and honors, body and life may decline, but the mind should never decline. For those who wish to guard the mind, mindfulness and awareness are essential, and they should be guarded even at the risk of life. I am like that.