Tibetan
་ལག་ལ་སོགས་པ་ནས་རྫོགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ༔ གང་གི་ཚེ་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ༔ ཉིན་མཚན་ཕྱེད་ བར་མ་ཡེངས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ༔ སེམས་བྱིང་བའམ་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རམ༔ དོག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་འདོད་པས་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ༔ ན་དུ་ནན་ཏན་བྱའོ༔ དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་སེམས་མི་གསལ་བར་བྱིང་རྨུགས་སུ་གྱུར་ན་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ལ་སེམས་བཟུང་༔ སེམས་ཀློའཕྲོ་རྒོད་ཆེ་ནས་གནས་སུ་མ་བཏུབ་ན་སྐུའི་ལྟེ་བའམ༔ ཞབས་མཐིལ་དང་གདན་མཚམས་ལ་སེམས་བཟུང་༔ བྱིང་རྒོད་མེད་ན་ཐུགས་ཀའི་དཔལ་བེའུ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་༔ དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སེམས་བཟུང་བའོ༔ དེ་ནས་ཡང་མདུན་དུ་རྡེའུ་འམ་ཤིང་བུ་བཞག་ཀྱང་རུང་༔ མ་བཞག་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་སོར་བཞི་ཙམ༔ དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཅིང་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཞིག་བསྒོམ་ལ༔ དེ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་སེམས་དེ་ལ་འཁོར་ཅི་ཐུབ་བྱའོ༔ དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནས་སེམས་གནས་ཐབས་དགུ་གསུངས་པའི་དོན་གོ་བདེ་བར་བཤད་ན༔ འཇོག་པ་ཞེས་སྐུའམ་ཤིང་བུ་སོགས་ལ་ སེམས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་གཏད་ནས་འཇོག་པའོ༔ ཀུན་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱུན་མཐུད་དེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའོ༔ ངེས་པར་འཇོག་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕྲོ་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲན་པས་བཟུང་སྟེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ༔ ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་དེའང་སྔར་གྱི་གནས་ས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ༔ དུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་གནས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་གསལ་བར་དྲན་པས་དགའ་སྤྲོ་བསྐྱེད་དེ་དེའི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱའོ༔ ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་དང་གང་ལ་འཕྲོ་བའི་རྐྱེན་དེ་དང་དེའོ་ཞེས་ངེས་ཤིང་དེ་ལའང་ཞེན་པ་བཟློག་སྟེ་གནས་པར་བྱའོ༔ ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྒྱུ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་སྟེ་རང་གྲོལ་དུ་བྱས་པའོ༔ རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་མཐུས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཇུག་ཅིང་འབད་རྩོལ་དྲག་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པར་གནས་པའོ༔ མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་མཐར་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་༔ མ་བཞག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའོ༔ དེ་དག་
Chinese
从手印等直至圆满现量得见。何时成为所缘之时，日夜半 间不散乱地修持。心若昏沉或掉举等，若疑虑，则以欲求佛之功德而欢喜，于彼精进。由此即可成就。如是说。又，若心不明而昏沉，则于头顶梵穴处系心；若心散乱掉举过盛而无法安住，则于身之脐间，或脚底与座垫之间系心；若无昏沉掉举，则于心间之吉祥海螺系心。此后于化身系心。此后又于前方放置石子或木片皆可，不放亦可，观想世尊金刚萨埵，身色白色，持金刚杵与铃，约四指高，以丝绸与珍宝庄严，以菩萨跏趺坐姿安住，于彼系心，尽力于彼心旋转。又，世尊于诸经部中所说之九种住心之方便，为易解故而宣说：安住，谓于身像或木片等 心专注于一境而安住。遍住，谓彼持续不断而长久安住。近住，谓若生起分别念，则立即以正念摄持而平等安住。安住于近，谓将平等安住之心亦融入先前之安住处所之上而平等安住。调伏，谓以明晰忆念住心之功德法而生起欢喜，并安住于彼状态。寂静，谓了知于何处生起散乱之因，并于彼亦断除贪执而安住。近寂静，谓无论是贪婪等散乱之因，还是不悦意之感受等散乱之果，皆能辨识其自性而令其自解脱。令成一续，谓以如是修习之力，自发地心入于所缘境，且不依赖强烈之努力而安住。等住，谓最终无有平等安住与 未安住之散乱。彼等
English
From hand gestures and so on, one will fully and directly see perfection. When it becomes the object of focus, one should practice diligently day and night without distraction. If the mind becomes dull or agitated, if there is doubt, one should rejoice with the desire for the qualities of the Buddha, and strive diligently in that. By this, it will be accomplished. So it is said. Furthermore, if the mind is unclear and becomes dull and drowsy, then fix the mind on the crown of the head; if the mind is too scattered and agitated and cannot stay in place, then fix the mind on the navel of the body, or the soles of the feet and the edge of the seat; if there is no dullness or agitation, then fix the mind on the auspicious conch shell at the heart. Then fix the mind on the Nirmanakaya. Then again, it is fine to place a pebble or a piece of wood in front, or not to place it; visualize the Bhagavan Vajrasattva, with a white body, holding a vajra and a bell, about four fingers high, adorned with silk and jewels, seated in the posture of a bodhisattva, and fix the mind on that, and revolve the mind around that as much as possible. Furthermore, the meaning of the nine ways of settling the mind that the Bhagavan spoke of in the sutras is explained for easy understanding: settling means fixing the mind on a single point on the body or a piece of wood, etc. Continuously settling means continuously maintaining that and abiding for a long time. Definitely settling means that if a thought arises, it is immediately grasped by mindfulness and placed in equanimity. Settling closely means that the mind placed in equanimity is also mixed with the previous place of abiding and placed in equanimity. Taming means clearly remembering the qualities of the Dharma of that abiding mind, generating joy and happiness, and abiding in that state. Pacifying means recognizing that whatever arises is the cause of scattering, and also abandoning attachment to that and abiding. Closely pacifying means that whatever is the cause of scattering, such as greed, or whatever is the result of scattering, such as unpleasant feelings, all recognize their own nature and are self-liberated. Making it a single stream means that by the power of meditating in this way, the mind spontaneously enters the object of focus and abides without relying on intense effort. Equanimity means that in the end there is no equanimity and no scattering of non-abiding. Those
Tibetan
ནི་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུའོ༔ དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ལ་བསྟེན་ནས་སེམས་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཡིན༔ དེ་ནས་སེམས་ནང་དུ་འཛིན་པ་ནི༔ རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཀ་སྐུ་ཚོན་གང་བ་ཕྱག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཏེ་འཛིན་པ༔ རྡོ་།རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ༔ དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བསྒོམ་དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་གནས་ཅི་ཐུབ་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཞི་ཞེས་པ་སེམས་དྲན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་ཞི་ནས༔ སེམས་གར་གཏད་དུ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་མཚན་མེད་ཞི་གནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཟུགས་ཁ་དོག་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ༔ སེམས་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་མི་བསམ༔ སྔར་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད༔ མ་འོངས་པའི་མདུན་མི་བསུ༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་བར་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ཀློད་དེ༔ ཀློད་ལ་བཞག་སྟེ༔ མཚན་མ་བཟང་པོའི་མདོ་ལས༔ འདས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་མི་བྱེད༔ མ་འོངས་པ་ལ་རེ་ བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས༔ འདས་པའི་སེམས་ནི་མི་རྙེད་དེ༔ མ་འོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ༔ ད་ལྟར་བྱུང་ལ་མཉམ་པ་ཐོབ༔ ཅེས་དང་༔ མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་ཞིག་གི་ཞི་གནས་དམིགས་པ་ལགས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ གཅིག་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་གཅིག་ཏུ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ལགས༔ གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས༔ བྱིང་རྒོད༔ བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་་སྐྱོན་མེད་པའི་སེམས་ཉིད། འཛིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་སྡུད་པ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐ༢༔ ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་དུས་གསུམ་དག་པ་སྟེ༔ གང་དག་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ནི་སྤྲོས༔ དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ སོ་སོར་སྡུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ པཎྜི་ཏ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས༔ རྟོག་པ་དྲན་པ་རྣམ་བསལ་བས༔ གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས༔ ཇི་ལྟར་ཆུ་རྙོག་དྭངས་པ་ནི༔ དང་པོ་དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེས་མིན༔ དེ་ནི་དེ་ལ་དྲི་མ་བྲལ་བར་དེ་བཞིན་རང་དག་ལ་ཚུལ་དེ་དེ་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་༔ རྟོག་པ་མེད་ཅིང་
Chinese
这是安住心的九种方法。这是依靠化身和报身来向外执持心。之后，向内执持心的方法是：在自己的心间，观想报身金刚持，身色蓝色，身形完整，双手交握于胸前，持金刚铃杵。以金刚跏趺坐姿安住在莲花和月亮的座垫上，以丝绸和珍宝装饰，不散乱地尽力安住于此。其中，寂止是指平息心中各种念头和思绪的散乱，心专注于一处，安住不动，这就是寂止。之后，将心专注于无相寂止普贤王如来上，普贤王如来是无形、无色、无物的空性。心中什么也不观想，什么也不思索，不追忆过去，不迎接未来，对现在的觉知不作肯定或否定，只是放松，放松安住。如《善相经》所说：“不追随过去，不期望未来。”又如《不退转法轮经》所说：“过去的念头不可得，未来的念头也是如此，当下生起的获得平等。”又如《解深密经》所说：“世尊，以何为寂止所缘？”佛告曰：“一者，无分别影像。”又问：“以何等方式修习一境寂止？”答曰：“以恒常作意，无间断之心念，无沉掉，无间断之等持，无过失之心念，即是作意。”又如《摄颂》所说：“菩提萨埵不观前后际，亦不观现在，三时皆清净，彼等不着于有为，是为般若波罗蜜多之殊胜行。”又如《时轮根本续》所说：“个别摄持大手印，虚空空性之体性。”又如班智达法称所说：“断除分别念与忆念，光明自显现。”又如《经庄严论》所说：“如水浊而澄净，非从彼生亦非异，离垢自性本清净，如是自心亦如是。”又如《三摩地王经》所说：“无分别且
English
These are the nine methods of abiding the mind. This is to hold the mind outwards by relying on the Nirmanakaya and Sambhogakaya. Then, the method of holding the mind inwards is: In the center of one's heart, visualize the Dharmakaya Vajradhara, with a blue body, a complete form, holding a vajra and bell crossed at the heart. Seated in the vajra posture on a lotus and moon cushion, adorned with silk and jewels, meditate on this without distraction and abide the mind as much as possible. Furthermore, 'zhi' (calm abiding) means that the mind calms down from the various thoughts and distractions, and the mind remains steadily in a focused state, which is calm abiding. Then, holding the mind on the signless calm abiding Samantabhadra is: Samantabhadra is emptiness without form, color, or substance. Do not meditate or think about anything in the mind. Do not cut off the past, do not welcome the future, and do not affirm or negate the present awareness, but simply relax and let go. As stated in the Sutra of Good Signs: 'Do not follow after the past, do not hope for the future.' Also, as stated in the Sutra of the Irreversible Wheel: 'The past mind cannot be found, and the future is also the same. Obtain equality in what arises in the present.' Also, as stated in the Samdhinirmocana Sutra: 'Bhagavan, what is the object of calm abiding?' The Buddha replied: 'One, the image of non-conceptualization.' Also asked: 'In what way is one-pointed calm abiding meditated?' Replied: 'By continuously attending to the mind without interruption, without sinking or excitement, without interruption of samadhi, the mind without fault is attending to it.' Also, as stated in the Condensed Sutra: 'Bodhisattvas do not focus on the beginning or the end, nor do they focus on the present, the three times are pure. Those who do not cling to the compounded, that is the supreme practice of prajnaparamita.' Also, as stated in the Root Tantra of the Kalachakra: 'Individual gathering is the great mudra, the nature of empty space.' Also, as stated by Pandit Dharmakirti: 'By eliminating thoughts and memories, clarity itself appears.' Also, as stated in the Ornament of the Sutras: 'Just as muddy water becomes clear, it is not born from it, nor is it different. It is free from impurities and naturally pure, likewise, the mind itself is the same.' Also, as stated in the King of Samadhi Sutra: 'Without conceptualization and'