Tibetan
རྣམ་རྟོག་མེད༔ བཟུང་བ་མེད་ཅིང་བསྟན་དུ་མེད༔ སེམས་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ༔ དེ་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་དང་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི༔ ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་འདི་བསྒོམ་ན༔ རྣམ་རྟོག་བགྲོད་དཀའ་ལས་འདས་ནས༔ རིམ་གྱིས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ སྐུ་གསུམ་བསྟོད་པ་ལས༔ མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ནི༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཁས་རྣམས་བཞེད༔ དེ་མིན་ཏིང་འཛིན་གང་ཡིན་རྣམས༔ ཡང་དག་མི་གནས་རྣམ་པར་གཡེང་༔ ཞེས་དང་༔ ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས༔ དེ་ལ་སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་མི་གཡོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡོངས་སུ་ཡི་ཆད་པར་མི་འགྱུར༔ ཉམས་སུ་མི་བདེ་བར་མི་འགྱུར༔ སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ པ་མི་འབྱུང་སྟེ་འདི་ནི་སེམས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡུམ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ༔ སེམས་མེད་པ་དང་༔ ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་མེད་པ་དང་༔ མི་གཡོ་བ་དང་༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ༔ བསམ་གཏན་དང་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡུམ་ལས། དབེན་པས་ཟབ་བོ༔ གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ཟབ་བོ༔ རབ་འབྱོར་གང་ལ་གཟུགས་མེད་པ་འདི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཟབ་པ་ཉིད་དོ༔ རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟབ་པ་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་དོ༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ བརྒྱད་སྟོང་པར༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ༔ ཚོར་བ་ལ་མ་ལགས་འདུ་ཤེས་ལ་མ་ལགས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མ་ལགས༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ༔ ཞེས་དང་༔ རང་གི་ལྟ་བ་མདོར་བསྟན་པ་ལས༔ ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ལ་སོགས༔ སྒོམ་དང་བཟླས་པའི་རང་བཞིན་གྱི༔ བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མས་ཀྱང་༔ དངོས་གྲུབ་ནམ་ཡང་ཐོ
Chinese
无分别念，无执着且无所指，心也无所缘。因此称为等持，若修持王储菩萨的此等持之王，则能超越难以通达的分别念，逐渐转为无分别智。如《三身赞》所说：无分别智唯一，智者认为此乃等持。除此之外的任何等持，皆非真实安住，而是散乱。如《十万颂般若经》所说：何为心安住之等持？即安住于该等持，心不摇动，无分别念，完全不沮丧，不感到不适，心中不生起“此乃心”之念，此乃心安住之等持。如《母经》所说：菩萨行般若波罗蜜多时，有称为寂静之等持。行持该等持之菩萨，迅速现证圆满菩提。同样地，还有无心、无意之行、不动摇，以及诸法皆不可得自性之等持。行持该等持之菩萨摩诃萨，迅速现证圆满菩提。是禅定与寂止之圆满因。如《母经》所说：因寂静而深邃，因深不可测而深邃。善现，于何者无色，此乃色之深邃。善现，无受、想、行、识，此乃识之深邃。如是说。善现，此般若波罗蜜多乃无分别。无分别即称为佛。无分别即称为菩提。如是说。《八千颂》中说：修持般若波罗蜜多，不应安住于色，不应安住于受，不应安住于想，不应安住于行，不应安住于识。如是说。于自宗见解略示中说：手印、坛城、咒语等，以修持和念诵之自性，纵经无数劫，亦永
English
Without conceptualization. Without grasping and without pointing. The mind also has no object. Therefore, it is called Samadhi, and if the prince, the Bodhisattva, meditates on this King of Samadhi, he will transcend the difficult-to-traverse conceptualizations and gradually transform into non-conceptual wisdom. As stated in the "Praise of the Three Bodies": Non-conceptual wisdom is the only one, and the wise consider this to be Samadhi. Any other Samadhi is not truly abiding but is scattered. As stated in the "Hundred Thousand Verse Prajnaparamita Sutra": What is the Samadhi of abiding in the mind? It is abiding in that Samadhi, the mind does not waver, there is no conceptualization, there is no complete discouragement, there is no feeling of discomfort, and the thought of "this is the mind" does not arise in the mind. This is the Samadhi of abiding in the mind. As stated in the "Mother Sutra": When a Bodhisattva practices the Prajnaparamita, there is a Samadhi called Solitude. The Bodhisattva who practices that Samadhi quickly realizes perfect enlightenment. Similarly, there is also the Samadhi of no mind, no mental activity, no movement, and all phenomena being unobservable in their own nature. The Bodhisattva Mahasattva who practices that Samadhi quickly realizes perfect enlightenment. It is the perfect cause of meditation and tranquility. As stated in the "Mother Sutra": It is profound because of solitude, and it is profound because it is unfathomable. Subhuti, where there is no form, this is the profundity of form. Subhuti, where there is no feeling, perception, volition, or consciousness, this is the profundity of consciousness. Thus it is said. Subhuti, this Prajnaparamita is non-conceptual. Non-conceptual is called Buddha. Non-conceptual is called Bodhi. Thus it is said. In the "Eight Thousand Verse Sutra" it is said: By meditating on the Prajnaparamita, one should not abide in form, one should not abide in feeling, one should not abide in perception, one should not abide in volition, and one should not abide in consciousness. Thus it is said. In the brief exposition of one's own view, it is said: Mudras, mandalas, mantras, etc., with the nature of meditation and recitation, even after countless eons, one will never
Tibetan
བ་པ་མེད༔ རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནི༔ གང་གིས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ན༔ སྐྱེ་བ་འདིར་ཡང་འགྲུབ་པའོ༔ དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རེག་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ རྟོག་པའི་གནས་ནི་བརྟག་ནས་སུ༔ བློ་ལྡན་གང་གིས་མི་རྟོག་ན༔ ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་བཞིན༔ དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ རྟོག་པ་དམྱལ་བར་འགྲོ་འགྱུར་ཞིང་༔ འགྲོ་དྲུག་རྒྱ་མཚོར་འཁོར་བར་འགྱུར༔ རྟོག་པ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ན༔ དྲི་མེད་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་འགྲོ༔ དེ་བས་རྟོག་པའི་དྲ་བ་བཅད༔ ཅེས་དང་༔ རྣམ་ སྣང་མངོན་བྱང་ལས༔ རྟོག་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་པས༔ ཅི་སྲིད་མ་སྤངས་བར་དུ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སངས་རྒྱས་མིན༔ ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས༔ རྣམ་རྟོག་ཀུན་ནི་ཟད་པ་ལ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་སྐྱེ༔ ཞེས་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས༔ རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ཡེ༔ སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་མངོན་སངས་རྒྱས༔ རྟོག་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་ནི༔ གསང་སྔགས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན༔ དེ་ཡི་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་པ༔ རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་འགྱུར༔ གང་ཞིག་རྟོག་པ་ནས་བྱེད་པ༔ དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་མི་འགྱུར༔ དེ་ལྟ་བས་ན་རྟོག་སྤངས་པས༔ སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་༔ ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར༔ ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་བ་ཡི༔ བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས༔ ཞེས་དང་༔ རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས༔ ཀུན་མཁྱེན་གོ་འཕང་འདོད་པ་ཡི༔ རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ༔ དེ་ཀུན་གང་ལ་མེད་གྱུར་པ༔ དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ རྩེ་མོ་ལས༔ བགེགས་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན༔ སེམས་ཉིད་དག་པར་གྱུར་པ་ཡིན༔ རང་སེམས་བདུད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད༔ བགེགས་ཉིད་ཀྱང་ནི་གི་སེམས༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསལ༔ རྣམ་པར་རྟོག་ལས་བགེགས་རྣམས་འབྱུང་༔ འདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་བཟུང་ཞིང་༔ འདོད་པ་རྣམས་ནི་སྤང་བར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས༔ དགེ་དང་མི་དགེའི་རྣམ་རྟོག་ནི༔ རྒྱུན་ཆད་པར་ནི་མཚན་ཉིད་ཅན༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་གསུངས༔ ཞེས་དང་༔ ཞི་བ་ལྷས༔ ལུས་ངག་སེམས་ནི་དབེན་པ་ལས༔ རྣམ་པར་གཡེང་བ་མི་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་བས་འཇིག་རྟེན་སྤངས་བྱ་ཞིང་༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དོར༔ ཞེས་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པ་ལས༔ འཁོར་བ་ཞེས་བྱའི་རྣམ་རྟོག་མང་པོ་ནི༔ རྟག་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིད་ནི་མཉམ་པར་བཞག༔ ཅེས་དང་༔ ས་ར་ཧས༔
Chinese
无父啊！舍弃一切分别念之后，谁能安住于那本性，此生也能成就啊！于此能触及最胜菩提啊！如是说。 桑布扎续云： 考察分别念的处所后，具慧者谁若不分别，如心之金刚所说，于此成就无有疑。 分别念将堕地狱，将于六道海中轮回，从分别念中解脱时，将往无垢寂静之界。 因此斩断分别念之网。如是说。 现观庄严论云： 分别念是痛苦之因，只要未舍弃之前，此世不成佛，也不应称之为一切智者。如是说。 金刚鬘续云： 一切分别念灭尽时，将真实生起大乐。如是说。 恰那多杰灌顶续云： 远离分别之耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），往昔胜者现证菩提，于远离分别者，已宣说密咒能成就。 彼之果位极清净，自性即是光明。 谁若从分别念而行，彼则不会生起成就。 故当舍弃分别念，应修持明咒之形相。如是说。 名义集也说： 为了善能成办智慧身，舍弃一切分别念之，修持如来如是说。如是说。 现观庄严论云： 欲求一切智者之果位，各种各样的分别念，于谁已然不存，应恒常精勤于彼。如是说。 金刚顶续云： 障碍丝毫也不存在，心性已然清净之故，自心即说名为魔，障碍之自性也是心。 遣除一切分别念，从分别念中生出诸障碍，当摄持难以调伏之心，应舍弃诸欲。如是说。 龙树云： 善与非善之分别念，是相续断绝之体性，诸佛宣说空性。如是说。 寂天云： 身语意处于寂静处，就不会生起散乱，因此当舍弃世间，完全断除分别念。如是说。 入行论云： 轮回之分别念众多，恒常舍弃，心当平等安住。如是说。 萨ra哈云：
English
O father! After abandoning all conceptual thoughts, whoever abides in that very nature, will attain accomplishment even in this life! Therein, one touches the supreme enlightenment! Thus it is said. From the Sambhuti Tantra: Having examined the place of conceptual thought, whoever, being intelligent, does not conceptualize, as spoken by the vajra of the heart, in that, accomplishment is without doubt. Conceptual thought will go to hell, and will revolve in the ocean of the six realms. When liberated from conceptual thought, one will go to the realm of stainless peace. Therefore, cut the net of conceptual thought. Thus it is said. From the Manifest Enlightenment of Vairochana: Conceptual thought has become the cause of suffering, as long as it is not abandoned, in this world one is not a Buddha, nor should one be called omniscient. Thus it is said. From the Vajra Garland Tantra: When all conceptual thoughts are exhausted, great bliss will truly arise. Thus it is said. From the Tantra of the Empowerment of Vajrapani: Ye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) free from conceptual thought, the previous victors manifestly attained enlightenment. In that which is free from conceptual thought, it is taught that the secret mantra is accomplished. Its fruit is utterly pure, by its very nature it becomes clear light. Whoever acts from conceptual thought, for them, accomplishment will not occur. Therefore, by abandoning conceptual thought, one should meditate on the forms of mantras. Thus it is said. Also from the Abhidhanottara: In order to accomplish the wisdom body well, the Tathagatas have spoken of the meditation that abandons all conceptual thoughts. Thus it is said. From the Manifest Enlightenment of Vairochana: Desiring the state of omniscience, the various kinds of conceptual thoughts, in whomever they have ceased to exist, one should always strive in that. Thus it is said. From the Vajra Peak Tantra: There are no obstacles whatsoever, because the very nature of mind has become pure. One's own mind is said to be a demon, the very nature of obstacles is also the mind. Eliminate all conceptual thoughts, from conceptual thought all obstacles arise. Hold the mind that is difficult to tame, and abandon all desires. Thus it is said. Nagarjuna said: The conceptual thoughts of virtue and non-virtue are characterized by a continuous cessation. The Buddhas have spoken of emptiness. Thus it is said. Shantideva said: From the solitude of body, speech, and mind, distraction will not arise. Therefore, one should abandon the world, and completely abandon conceptual thought. Thus it is said. From Engaging in Yoga: The many conceptual thoughts called samsara, having always abandoned them, the mind should be placed in equanimity. Thus it is said. Saraha said: