Tibetan
གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐོར་གྱི་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་གི་འགྲེལ་ཆེན། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐོར་གྱི་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་གི་འགྲེལ་ཆེན། ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐོར་གྱི་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་གི་འགྲེལ་ཆེན་བཞུགས་ལགས་སོ༔ དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ འདིར་གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་པ་ལ༔ དང་པོ་ལོ་རྒྱུས་འཆད་དགོས་ཏེ༔ རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན༔ གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ༔ ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ལ་ཡང་ཆོས་སྤྱིའི་ལོ་རྒྱུས་མདོ་ཙམ་བཤད་པ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ༔ ཁྱད་པར་ཆོས་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད༔ རྩལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཁུངས་བཤད་པ༔ དེ་ ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་དང་ལྔའི་དང་པོ་ནི༔ བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་ཉིད་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ༔ བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ དེ་ཡི་གྲངས་ནི་སུས་ཀྱང་བཟུང་མེད་པར༔ བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འདི་ནི་ངས་རྙེད་དེ༔ ངས་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་འཆད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་༔ ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ནས་ཀྱང་༔ བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་མ་ཐག་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལ༔ སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་རེས་འགའ་དར་ལ་རེས་འགའ་ནུབ་པར་གྱུར་ཞེས་བཤད་པ་དང་༔ རྫོགས་ཆེན་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་གོ༔ དེ་ལ་མདོ་སྡེ་དང་སྐྱེས་རབས་རྣམས་ནས་ཐུབ་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ནི༔ དྲང་དོན་ཙམ་ཡིན་གྱི་ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ངེས་སོ༔ འོ་ན་སྟོན་པས་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་དང་ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ་གསུངས་པ༔ ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ༔ ལོངས་སྐུ་
Chinese
南却·意之宝藏甚深口传大悲身坛城之引导，佛手持之大释。 南却·意之宝藏甚深口传大悲身坛城之引导，佛手持之大释。 纸张 1 至 100 页。 南却·意之宝藏甚深口传大悲身坛城之引导，佛手持之大释安住于此。 顶礼吉祥普贤王如来！于此，南却·意之宝藏甚深口传之内容中，宣说大圆满之引导名为佛手持者，首先需要讲述历史，如《日月和合续》中所说：若不以意义讲述历史，则对于此大秘密决定之教言，会产生不信任的过失。如是说。其次，略述共同教法的历史，广述大圆满的历史，尤其讲述此教法的历史，讲述令人信服的依据，以及 破除对于它的争论，此五者之第一者是：我等之导师释迦牟尼佛，此尊从无数劫之前就已经成佛，对何者应以何种方式调伏，便宣说何种教法。如云：千百万不可思议劫，其数量无人能够掌握，我已证得此殊胜菩提，我亦恒常善说正法。如是说。并且，从吉祥黑汝嘎胜乐金刚的历史中也说：我等之导师从无始以来就已经成佛， 刚成佛时就广说了胜乐金刚续，由于众生福德的力量，有时兴盛有时衰落。并且，大圆满中将普贤王如来说为自生佛，这些都是一个意思。此外，经部和本生传中说，释迦牟尼佛发菩提心，并在三大阿僧祇劫中积累资粮后成佛，这仅仅是方便说，并非真实义，应确定这仅仅是示现那样的行为。那么，导师以何种方式宣说应以何种方式调伏的教法呢？薄伽梵以法身的形象宣说了大圆满的续部和瑜伽三部，这是法身的教法，报身
English
The Great Commentary on Buddha's Hand Grasping, a Guide to the Namchö Mind Treasure Profound Oral Transmission Great Compassion Body Mandala. The Great Commentary on Buddha's Hand Grasping, a Guide to the Namchö Mind Treasure Profound Oral Transmission Great Compassion Body Mandala. Pages 1 to 100. The Great Commentary on Buddha's Hand Grasping, a Guide to the Namchö Mind Treasure Profound Oral Transmission Great Compassion Body Mandala, resides here. Hail to glorious Samantabhadra! Here, from the Namchö Mind Treasure Profound Oral Transmission, in explaining the Great Perfection guide called Buddha's Hand Grasping, first it is necessary to explain the history, as it says in the Tantra Sun and Moon Union: If the history is not explained with meaning, then for this great secret definitive teaching, the fault of disbelief will occur. Thus it is said. Furthermore, briefly explaining the general history of the Dharma, extensively explaining the history of the Great Perfection, especially explaining the history of this Dharma, explaining the sources of convincing evidence, and Refuting disputes about it, the first of these five is: Our teacher Shakyamuni Buddha, this one has been enlightened since immeasurable eons ago, and teaches the Dharma according to what needs to be tamed by what means. As it says: In countless millions of inconceivable eons, whose number cannot be grasped by anyone, I have found this supreme enlightenment, and I will always explain the Dharma well. Thus it is said. And also, from the histories of Shri Heruka Chakrasamvara: Our teacher has been enlightened since the beginningless time, Immediately after enlightenment, he extensively taught the Hevajra Tantra, and due to the power of sentient beings' merit, sometimes it flourished and sometimes it declined. And, in the Great Perfection, Samantabhadra is said to be the self-born Buddha, these are all the same meaning. Furthermore, the Sutras and Jatakas say that Shakyamuni generated the mind of enlightenment and accumulated merit for three countless eons and then became enlightened, this is merely provisional meaning, not definitive meaning, it should be determined that it is merely showing such behavior. So, how did the teacher teach the Dharma that should be tamed by what means? The Bhagavan, in the form of the Dharmakaya, taught the tantras and the three yogas of the Great Perfection, this is the teaching of the Dharmakaya, the Sambhogakaya
Tibetan
རྣམ་སྣང་སོགས་སུ་བཞེངས་ནས་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་གསུངས་པ་ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ༔ དེ་རྣམས་ནི་བསྐལ་པ་ཡར་དར་ལ་ཡང་དར་བ་དང་༔ མི་ཡུལ་དུ་ནུབ་ཀྱང་ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་ཌཀིའི་ཡུལ་དུ་དར་བ་དང་༔ དེ་དག་གི་སྟོན་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་མེད་ལ༔ བཅོམ་ ལྡན་འདས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གསུངས་པ་ནི༔ བསྐལ་པ་ཡང་ཡར་དར་དུས་མི་འབྱོན་ལ༔ སྟོན་པ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་སྟོན༔ ཆོས་ཀྱང་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་རྫོགས་ནས་ནུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་ད་ལམ་འཆད་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་ཐེག་པ་དགུའི་ཡང་རྩེ་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ༔ ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་གསུམ༔ གང་ཟག་དབང་པོ་དམན་ལ་དགོངས༔ ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ༔ གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་ལ་དགོངས༔ མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ༔ གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ལ་དགོངས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་ཐེག་པ་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་གོང་མ་གོང་མའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་ཏེ༔ ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན༔ ཐེག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ༈ གཉིས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ༔ དང་པོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དགུར་དབྱེ་སྟེ༔ ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ༔ ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན༔ ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ༔ ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ སངས་རྒྱས་གསུམ་ལག་འཆང་ཆེན་པོ༔ ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ༔ ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སོགས་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་པདྨ་འབྱུང་གནས་སོགས་ཡིན་ལ༔ དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན༔ རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ༔ རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ༔ གང་ཟག་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པ༔ གཏེར་ཆོས་སྨོན་ལམ་བརྒྱུད་པ༔ མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱའི་བརྒྱུད་པ༔ བཀའ་བབ་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ༔ ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་ནི༔ ཡེ་ཐོག་དང་པོ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རིས་སུ་མ་བྱེ་བའམ༔ དེ་ལས་ཡན་དུ་ས་མཚམས་བཟུང་དུ་མེད་པ་ན༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བར་གཞི་གདོད་མའི་གནས་སུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུག
Chinese
显现为毗卢遮那佛等，宣说克里亚瑜伽三部是报身佛的教法。那些在劫初兴盛时也兴盛，在人世间衰落却在天、夜叉和空行母的国土兴盛，那些的导师总的来说是化身金刚手，因此也没有涅槃。世尊以化身的方式宣说三藏，不在劫初兴盛时出现，导师也示现涅槃之相，法也说是教法的处所圆满后衰落。其中现在要讲解的是法身的教法，九乘之顶巅，噶玛巴大圆满。声闻、缘觉、菩萨三者，是针对根器下等者；克里亚、邬波、瑜伽三者，是针对根器中等者；玛哈、阿努、阿底三者，是针对根器上等者。这样说的。因此下下的乘是上上的乘的道路阶梯，就像楼梯的阶梯一样，是为了乘的意义而宣说的。这样说的。第二，广说大圆满的历史，首先将三身的体性分为九类：法身的法身普贤王如来；法身的报身金刚持；法身的化身金刚萨埵；报身的法身毗卢遮那佛，三佛执手大尊；报身的报身五部佛；报身的化身寂怒本尊无数；化身的法身金刚萨埵或无量光佛；化身的报身大悲观音等三族怙主；化身的化身六能仁和莲花生等。如果稍微详细地展开，有诸佛意传、持明表示传、补特伽罗耳传、伏藏法愿传、空行嘱咐传、口耳相传意义传等。其中第一，诸佛意传是，最初佛与有情没有分别之时，或者在那之上无法划定界限之时，普贤王如来未曾有错乱，在原始本初之地显现成佛，身与智慧无二无别而安住。
English
Manifesting as Vairochana and others, the teachings of the three Kriya Yoga divisions are the teachings of the Sambhogakaya. These flourish when the eon is flourishing, and although they decline in the human realm, they flourish in the lands of gods, yakshas, and dakinis. The teacher of these is, in general, the Nirmanakaya Vajrapani, so there is no nirvana. The Blessed One, in the manner of a Nirmanakaya, taught the three pitakas, not appearing when the eon is flourishing, and the teacher also shows the aspect of nirvana. The Dharma is also said to decline after the place of the teachings is complete. Now, what is to be explained is the Dharmakaya's teachings, the pinnacle of the nine vehicles, the Great Perfection of Kadag. The three, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, are intended for beings of lesser faculties. The three, Kriya, Upa, and Yoga, are intended for beings of middling faculties. The three, Maha, Anu, and Ati, are intended for beings of superior faculties. Thus it is said. Therefore, the lower and lower vehicles are the path and steps of the higher and higher vehicles, just like the steps of a ladder, they are taught for the sake of the meaning of the vehicle. Thus it is said. Secondly, to explain the history of the Great Perfection in detail, first, the nature of the three kayas is divided into nine