Tibetan
བ་པསཿ༔ སྤྱི་བོའི་ཨོ་རྒྱན་དེའི་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་ཐུགས་ཀ་ལྟེ་བ་བཞི་ནས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཨོཾ་དཀར་པོས་མཚན་པ་དང་༔ དམར་པོ་ཨཱདམར་པོས་མཚན་པ་དང་༔ སྔོན་པོ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁས་མཚན་པ་དང་༔ ལྗང་ཁུ་ཧྲིལྗང་ཁུས་མཚན་པ་བར་མ་ཆད་པར་བྱོན་ནས༔ རང་གི་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་སྙིང་ཁ་སྟེ་བ་བཞིར་ཐིམ་པས༔ སྒྲིབ་པ་བཞི་དག༔ དབང་བཞི་ཐོབ་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་དང་ ལྡན་པར་བྱས༔ སླར་ཡང་སྐུའི་ཆ་དང་ཕྱག་ཞབས་བཞི་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ་པས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ལས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཅིང་ཕྲིན་ལས་གང་བརྩམ་འགྲུབ་པར་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་གསལ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསམ༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་གཟུགས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔་ཆ་ལུགས་པདྨ་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ༔ དེ་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་བཏབ་པ་ཡི༔ མཐར་ནི་དེ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར༔ དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ༔ སེམས་མ་བཅོས་པ་རང་བབས་སུ་ཀློད་ལ་ཞོག༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་འགྲེལ་པ་ལས༔ མཐར་ནི་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་བསམ་མོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཐུན་དུ་བཅད་ལ་ཉམས་སུ་ བླངས་པས༔ ཕྱི་རྟགས་སུ་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་གདུང་ཤུགས་ཚད་མེད་པ་འབྱུང་༔ བླ་མ་རྩ་ན་ཡོད་ཀྱང་མིང་ནས་འདོན་ཅིང་མི་ཟུག་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ དྲུང་དུ་ཕྱིན་དུས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་བློ་སྣ་བླ་མས་ཕྲོག་ནས་བསམ་རྒྱུ་བླ་མ་ལས་མེད་པ་དེས་བསྐུལ་ནས༔ གསོལ་འདེབས་ཆོག་ཤེས་མེད་པར་ཉིན་མཚན་འཁོར་བར་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འགྲོ་བ་འབྱུང་༔ ནང་རྟགས་ལ་རྗེ་དྲན་ཙམ་ལ་ཉམས་འབར༔ ཕྱིའི་སྣང་བ་བན་བུན་ལང་ལོང་དུ་འགྲོ༔ ནང་གི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་འགྲོ༔ བར་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་སྔོན་འགྲོ་རང་ལ་ངོ་སྤྱད་པས་ཆོག་པ་འབྱུང་༔ ངོ་སྤྲོད་མ་ཐོབ་ཀྱང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་ཐེབ་ན༔ རྟོག་པ་རང་ཤར་ལ་འོང་སྟེ་གང་ཤར་དེ་སྐྱོང་བས་ཆོག་པར་བཤད༔ གསང་རྟགས་སུ་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་དང་ཡང་ཡང་མཇལ་བ་དང་༔ དབང་བསྐུར་བ༔ ཆོས་བཤད་པ༔ འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་རྨིང་ན་ཅུང་ཟད་
Chinese
哇！从头顶的邬金（莲花生大士的净土）的额头、喉咙、心间、肚脐这四个地方，放射出光芒的光点，以白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志，以红色阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字为标志，以蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，以绿色舍（藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字为标志，源源不断地降临，融入自己的额头、喉咙、心间、肚脐这四个地方，从而清净四种障碍，获得四种灌顶，具备显现四身的机缘。 再次，从身体的各个部分和四肢放射出各种颜色的光芒，融入自己的整个身体，从而融入身、语、意、功德、事业的加持，观想无论做什么事业都能成功。为了清晰地理解这些观想，请念诵这段金刚句的重复部分。观想在自己的头顶上，莲花生大士汇集了所有的佛和菩萨。邬金仁波切的本体具有其他形象，如是说。仪轨是莲师，本体是根本上师，一心一意地向他祈祷，最终所有这些都融入自己。然后，头顶上的邬金仁波切化为光芒融入自己。观想邬金仁波切的身、语、意与自己的身、语、意三者无二无别，然后让心自然放松，不要刻意造作。金刚句的解释中说：最终，观想所有这些生起次第都融入自己。这就是所说的意义。像这样分段进行修持，作为外在的征兆，会对上师产生无限的虔诚和强烈的渴望。即使上师就在身边，也像不敢直呼其名，不敢直视他一样；去到上师身边时，又舍不得离开，心思完全被上师占据，除了上师之外什么都不想，在这种状态的驱使下，会不知疲倦地日夜不停地祈祷。内在的征兆是，仅仅忆念上师，体验就会升起；外在的显现变得模糊不清；内在的觉知变得清晰、空明、赤裸；中间的念头会中断，从而仅仅通过自我的认识就足够了。即使没有获得认识，如果以强烈的虔诚向上师祈祷，念头也会自然生起，据说只要守护所生起的念头就足够了。秘密的征兆是，在梦中多次见到上师，接受灌顶，听闻佛法，光芒的放射和收摄等等，在梦中会稍微...
English
Wow! From the four places of the forehead, throat, heart, and navel of that Orgyen (Padmasambhava's pure land) on the crown of the head, rays of light emanate, marked with the white syllable OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), marked with the red syllable AH (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ah), marked with the blue syllable HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hung), marked with the green syllable HRIH (Tibetan: ཧྲི, Sanskrit Devanagari: ह्री, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih), continuously descending and dissolving into the four places of one's own forehead, throat, heart, and navel, thereby purifying the four obscurations, obtaining the four empowerments, and being endowed with the opportunity to manifest the four kayas. Again, from the various parts of the body and the four limbs, various colors of light rays emerge and dissolve into one's entire body, thereby receiving the blessings of body, speech, mind, qualities, and activities, and contemplating that whatever activities one undertakes will be accomplished. In order to clearly understand these visualizations, please repeat this Vajra verse. Visualize that on your own crown, Padmasambhava has gathered all the Buddhas and Bodhisattvas. The essence of Orgyen Rinpoche has other forms, it is said. The form is Padmasambhava, the essence is the root guru, and by praying to him with single-pointed devotion, ultimately all of these dissolve into oneself. Then, Orgyen Rinpoche on the crown of the head dissolves into light and merges into oneself. Contemplate that the body, speech, and mind of Orgyen Rinpoche and one's own body, speech, and mind are inseparable, and then let the mind relax naturally, without artificiality. In the explanation of the Vajra verse, it says: Ultimately, contemplate that all these generation stages dissolve into oneself. This is the meaning of what is said. By practicing in this way in sessions, as an external sign, immeasurable devotion and longing for the guru will arise. Even when the guru is nearby, one will be like someone who dares not call his name directly or look at him directly; when one goes to the guru's presence, one will be reluctant to leave, one's mind will be completely occupied by the guru, and one will think of nothing but the guru, driven by this state, one will pray day and night without knowing fatigue. The internal sign is that experience will arise merely upon remembering the guru; external appearances will become blurred and vague; internal awareness will become clear, empty, and naked; intermediate thoughts will cease, so that self-recognition alone will be sufficient. Even if recognition is not obtained, if one prays to the guru with intense devotion, thoughts will arise naturally, and it is said that it is sufficient to guard whatever thoughts arise. The secret sign is that in dreams one will meet the guru again and again, receive empowerments, hear the Dharma, the emanation and absorption of light rays, and so on, slightly in dreams...
Tibetan
བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ལྟས་སུ་བཤད་དོ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་བླངས་ན༔ བླ་མའི་བྱིན་རླབས་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་ཐོབ་ནས༔ ཚེ་གཅིག་གིས་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞུས་པ་དང་༔ བཛྲ་གུ་རུའི་ཁས་ལེན་བྱས་པའི་དགེ་བ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད༔ དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ ལན་གསུམ༔ དེས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ༔ ཆོས་ཐུན་བཅུ་གསུམ་པའོ༔ དེས་གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་བྱེད་སངས་རྒྱས་ལག་བཅང་ཞེས་བྱ་བའི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐོར་དེ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ ༈ དེ་ཡང་རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས༔ རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ༔ ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མ་ལས༔ དོན་གཅིག་ནའང་མ་རྨོངས་དང་༔ ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་༔ དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས༔ སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དཀའ་བ་མེད་ཚུལ་ནི་མདོ་ལྟར་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་མགོ་དང་རྐང་ལག་སྦྱིན་པ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ༔ སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ མདོར་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས༔ ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ༔ གང་གི་དམ་པས་བདེ་བ་ཁྱོད༔ སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད༔ ཡང་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ༔ འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད༔ གཞན་ཡང་ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་བྱ་ལྟར་གཙང་སྦྲ་དང་སྨྱུང་གནས་སོགས་ཀྱང་བླ་མེད་འདི་ལ་མི་དགོས་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་འདིར་མི་དགོས༔ དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་དགོས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སེམས་དཔའ་ཆེ༔ རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ སྡིག་ཆེན་ཡིན་ཀྱང་གསང་སྔགས་བླ་མེད་འདིར་ཞུགས་ཤིང་རྩེ་གཅིག་བསྒྲུབ་ན་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་སྟེ༔ དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ གདོལ་པ་སྨིག་མ་མཁན་ལ་སོགས༔ མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་ན༔ སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་ སྤྱད་ན༔ སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་འགྱུར༔ ཞེས་པ་དང་༔ འདུས་
Chinese
这被解释为加持降临的征兆。邬金仁波切说：这样修持四座瑜伽，就像获得上师加持充满的宝瓶一样，以一生获得金刚持果位，这是甚深的上师瑜伽。如是说。这样修习上师瑜伽，以及念诵金刚上师心咒所生的功德，为了使一切众生获得圆满正等觉果位而回向，这样想，然后重复三遍。功德回向给老母有情六道众生。三遍。这是特殊的加行上师瑜伽，第十三座法。由此，完成了出自《天法意伏藏甚深口耳传承》中名为《大圆满现证佛陀掌中》的加行引导部分。
English
This is explained as a sign of blessings descending. Orgyen Rinpoche said: Thus, if you practice the four sessions, you will receive the blessings of the lama like a vase being filled, and you will attain the state of Vajradhara in one lifetime. This is the profound Lama Yoga. Thus it is said. Having practiced the Lama Yoga and the merit of reciting the Vajra Guru mantra, dedicate it for the sake of all sentient beings attaining the state of perfect Buddhahood, think like this, and then repeat three times. Dedicate the merit to all mother sentient beings in the six realms. Three times. This is the special preliminary practice of Lama Yoga, the thirteenth Dharma session. Thus, the preliminary instructions of what is called "Great Perfection, Actualizing Buddhahood in the Palm of Your Hand" from the cycle of profound oral transmission of the Mind Treasure of the Sky Dharma is well completed.