Tibetan
ས་ལ༔ བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་དད་གུས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ལ་བཛྲ་གུ་རུ་དང་༔ ཡི་གེ་དྲུག་པ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐོན༔ ཁྱེད་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེའུ་བདུན་མ་སོགས༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་ཡང་ཐོབ་མཛོད་ཅིག་༈ འོ་ན་ད་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སྟོན་པ་ལ༔ གང་གིས་འཆད་པ་པོ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད༔ གང་ལ་འཆད་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད༔ བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ༔ གང་དུ་འཆད་པ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད༔ དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད༔ བཤད་པའི་ཕན་ཡོན༔ དེ་ལ་འཕྱ་བའི་ཉེས་དམིགས༔ ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན༔ ཉན་ཚུལ༔ སྤྱོད་ལམ༔ ཡོ་བྱད༔ ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་དངོས༔ རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་ས་བཅད་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་འབྲེལ་པ་བརྟག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི༔ བླ་མ་ལྔ་ བཅུ་པ་ལས༔ བླ་མ་དང་ནི་སློབ་མ་དག༔ མཚུངས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་འགྱུར་བས༔ དཔའ་བོས་དང་པོ་སློབ་དཔོན་དང་༔ སློབ་མའི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ བླ་མ་མ་བརྟགས་ན་བྱས་པ་དོན་མེད་དུ་འགྲོ་བས་བརྟག་དགོས༔ དེ་ཡང་བླ་མ་ལ་སྐྱོན་ཚོལ་ཕྱིར་བརྟགས་པ་ནི་མ་ཡིན༔ རང་གི་ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་ཐུབ་མི་ཐུབ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ རེ་ཞིག་དང་པོ་དངོས་གྲུབ་ནི༔ སློབ་དཔོན་རྗེས་སུ་འབྲང་ཡིན་པས༔ སློབ་དཔོན་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི༔ དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས༔ སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ བླ་མ་མ་བརྟགས་ན་ལམ་ལོག་པའི་སྐྱོན་ཏེ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་གང་ལས་ཞུ་བའི་སློབ་དཔོན༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་རང་རང་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡོད་ཀྱང་༔ ད་ལམ་སྐབས་སུ་བབ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་གང་ལས་ཞུ་བའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ དེ་བཤད་ན༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ དང་པོ་བླ་མའི་སྐྱོན་ནི༔ ཐོས་རྒྱ་ཆུང་ལ་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ༔ བླུན་རྨོངས་ཚིག་ལ་སྲེད་ཅིང་ཁེང་སེམས་ཆེ་བ༔ ཤེས་རབ་ཆུང་ཞིང་དོན་ལ་རྨོངས་པ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་གཡེལ་ཞིང་ལག་ལེན་སྡུག་པ༔ བདག་འཛིན་ཆེ་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་ཆུང་བ༔ དག་སྣང་ཆུང་ལ་ལོག་ལྟ་ཆེ་བ༔ མཁྱེན་པ་ཆུང་ཞིང་ཕྱོགས་ཆ་ཆེ་བའི་བླ་མ་དེ་བསྟེན་ན་ཕུང་བར་འགྱུར་བས་སྤངས་བར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་དུས་སྙིགས་མའི་ཆོས་པ་རྣམས་ལྟ་སྤྱོད་གཞུང་བཞིན་དུ་མི་སྤྱོད༔ ཉན་ལོང་མེད་པར་བསྒོམ་རིངས༔ བསྒོམ་ལོང་མེད་པར་འཆད་རིངས༔ རང་མ་སྨིན་པར་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར༔ རང་མ་གྲོལ་བར་གཞན་ལ་ཉམས་ཁྲིད་སྟོན༔ མ་གོ་བའི་གོ་བརྫུ༔ མ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་བརྫུ༔ མ་གྲོལ་བའི་གྲོལ་བརྫུ༔ བསྒོམས་པས་རང་མ་གྲོལ༔ བཤད་པས་གཞན་ལ་མ་ཕན༔ ཉམས་མྱོང་ཁའི་སྟོང་སྐད་ལ་ར༔ རིར་བསྡད་ན་ཀླུང་དྲན༔ ཀླུང་དུ་བསྡད་ན་རི་དྲན༔ ཐག་ཆོད་ཀྱི་གདེང་མེད་པར་བརྫུ་བག་ཀྱིས་གཞན་བསླུ༔ རང་གི་རིགས་རྒྱུད་དམ་པོར་ཚུགས་ཤོར་དོགས་གཞན་ལ་ ནི་མི་ཞུ༔ ནང་ན་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེ༔ ཁུ་འཕྲིག་གེ༔ ཕྱི་ཚུལ་ནི་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་བསྒོམ༔ ཁ་ཐོན་ཕྲག་དོག་དང་ཟུར་ཟ་ལ་བྱེད༔ རང་ལ་ཁྱི་རྒྱ་བོའི་སྤུ་ཙམ་མེད་པར་གཞན་གྱི་སྟག་ཁྱི་འདྲ་བ་ལ་འཕྱ༔ རང་ལ་ར་རྒན་གྱི་ཨོག་ཙོམ་ཙམ་མེད་པར་གཞན་གྱི་འབྲོང་གི་རྔ་ལྗང་ལ་འཕྱ༔ མིང་ལ་ཆོས་བརྗེ༔ རྟོགས་ལྡན༔ རིན་པོ་ཆེ༔ ཞིག་མཁན་པོ༔ རྗེ་བཙུན་དུ་བཏགས་པའི་མི་གཙང་བ་དར་གྱིས་བསྟུམ་པའི་ཆོས་པ་མང་པོ་ཞིག་བོད་འདིར་འབྱུང་བར་འདུག་པས༔ རང་རེ་བསྡམ་ཁ་མ་ནོར་ཅིག༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ བླ་མ་བརྟགས་དཀའ༔ དེ་ཡང་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་བླ་མ་དེའི་རྣམ་ཐར་མཛད་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་བརྟགས་པར་གསུངས་ན་ཡང་༔ དུས་སྙིགས་མ་ལ་ནི༔ བདུད་དང་དམ་སྲི་རྣམས་ཀྱིས་མཁས་བཙུན་བཟང་པོའི་ཆ་ལུགས་བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་སོང་དུ་ཁྲིད་པ་ཡང་འབྱུང་སྟེ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ ལྷ་མིན་ལྷ་རུ་བརྫུ་བའི་རྒྱ་འདྲེ་དང་༔ འགོང་པོ་སྤྱན་དགུ་མི་ཡུལ་བབ་པ་ལས༔ དེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ས་གནས་སེམས་དཔའི་ཚུལ༔ རྣམ་དཔྱོད་ཁྱད་འཕགས་མང་སྲེལ་ཀུན་ནས་གཙང་༔ མཐོང་ཙམ་ཉིད་ ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་ཡོང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས༔ བདུད་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་བྱད་དུ་འབྱུང་བར་བཤད་པས༔ ཕྱིའི་སྤྱོད་ལམ་བཙུན་པ་དང་ཞི་དུལ་ཆེ་བ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡིད་གཏོད་མེད༔ ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་མཁས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་བློ་གཏད་མེད་དེ༔ རྒྱུད་གྲོལ་ཉམས་ཤིག་མེད་ན༔ བདུད་དང་དམ་སྲི་འགའ་རེས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་མང་པོ་བློ་ལ་ཡོད་པ་དང་འདྲའོ༔ དེ་བཞིན་ཏུ་གཏེར་སྟོན་ཡིན་ཟེར་བ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡིད་ཆེས་མེད་དེ༔ གཏེར་འདྲ་དང་རྫུན་གཏེར་ཡང་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་གང་ཞིག་ལ་བློ་གཏད་ཅེ་ན༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱོགས་རིས་དང་རང་འདོད་ནི་མེད༔ དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་ནི་མངའ་ངེས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་བཟང་ངན་སྐྱེ་རྒྱུད་རྣམས་ནི་གསལ་བར་གཟིགས
Chinese
萨！对上师和佛法生起唯一的虔诚和敬信，以祈请的方式念诵班杂咕噜（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्रगुरु，梵文罗马拟音：Vajraguru，汉语字面意思：金刚上师）和六字真言。你们有学识的人也要祈请莲花生大师七品祈请文等。那么现在宣讲大圆满的引导时，谁是讲授者上师的法相？对谁宣讲，学者的法相？依止上师的方式？在哪里宣讲，处所的法相？时间的法相？宣讲的利益？对它诽谤的过患？听闻的利益？听闻的方式？行为？资具？如何宣讲的引导方式的真实？后续的作为和六个科判。其中，首先必须观察上师和弟子关系的理由是：上师五 十法中说：上师和弟子，同样违犯誓言，勇士首先要观察上师和弟子的关系。这样说了，如果不观察上师，所作所为会变得没有意义，所以必须观察。而且，观察不是为了寻找上师的缺点，而是观察能否成为自己生生世世究竟的皈依处。幻化网续中说：暂时首先成就，是随顺上师，如果没有上师，就不会获得成就，所以要宣说上师的法相。莲花生大师说：如果不观察上师，会有走入歧途的过失。而且，别解脱的堪布和阿阇黎，从哪里求得菩萨的学处之阿阇黎，求得密咒灌顶的阿阇黎等等，各自都有广泛宣说的阿阇黎的法相，但是，现在适逢宣讲从哪里求得大圆满之法的上师的法相。 那么宣说，莲花生大师说：首先上师的过失是：闻思不广却我慢极大，愚昧无知却贪恋言辞且傲慢自大，智慧狭小却对意义愚昧，生圆次第之义散乱且行持恶劣，我执极大且慈悲心小，净观狭小且邪见极大，见识狭小且偏袒心大的上师，如果依止他，就会走向毁灭，所以应当舍弃。还有，莲花生大师说末法时代的修行人，知见和行持不如经典那样行持。
English
Sa! Generate unwavering devotion and reverence for the Lama and the Dharma, and recite the Vajra Guru (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्रगुरु，梵文罗马拟音：Vajraguru，汉语字面意思：Diamond Guru) and the Six-Syllable Mantra as a form of supplication. Those of you who are knowledgeable should also offer prayers to Padmasambhava, such as the Seven-Chapter Prayer. Now, in teaching the Great Perfection, what are the qualities of the Lama who expounds it? What are the qualities of the disciple to whom it is expounded? How to rely on a Lama? What are the qualities of the place where it is expounded? What are the qualities of the time? What are the benefits of expounding? What are the faults of denigrating it? What are the benefits of hearing? How to listen? Conduct? Provisions? What is the actual method of instruction, and the subsequent activities, in six sections? First, the reason why the relationship between the Lama and the disciple must be examined is: From the Fifty Verses on the Guru: "If the Lama and the disciple, alike, break their vows, the hero should first examine the relationship between the teacher and the disciple." Therefore, if the Lama is not examined, actions become meaningless, so it is necessary to examine. Moreover, the examination is not for the purpose of finding faults in the Lama, but to examine whether he can be a refuge for oneself in all lifetimes. From the Tantra of the Net of Magical Illusion: "For a while, first, accomplishment comes from following the teacher. If there is no teacher, accomplishment will not be attained. Therefore, the qualities of a teacher should be explained." And Padmasambhava said: "If the Lama is not examined, there is the fault of going astray." Moreover, the Abbot and Acharya of Individual Liberation, the Acharya from whom to receive the Bodhisattva vows, the Acharya from whom to receive the empowerment of Secret Mantra, and so on, each has extensively explained the qualities of the Acharya. However, now, as the occasion arises, the qualities of the Lama from whom to receive the Dharma of the Great Perfection should be explained. Then, Padmasambhava said: "First, the faults of a Lama are: having little learning but great pride; being ignorant but craving words and being arrogant; having little wisdom but being ignorant of the meaning; being distracted from the meaning of the generation and completion stages and having poor practice; having great self-grasping but little compassion; having little pure perception but great wrong views; having little knowledge but great partiality. If one relies on such a Lama, one will be ruined, so one should abandon him." Also, Padmasambhava said that practitioners in the degenerate age do not practice according to the view and conduct of the scriptures.
Chinese
哦！没有听闻的空闲却热衷于修行，没有修行的空闲却热衷于讲说，自己没有成熟却给他人灌顶，自己没有解脱却给他人传授窍诀，不懂装懂，不证装证，不脱装脱，修了自己没有解脱，说了对他人没有利益，体验只是口头的空话，住在山上想念村庄，住在村庄想念山，没有决断的把握却用虚伪欺骗他人，担心自己的血统清净受到玷污而不向他人请教，内心没有怀疑，空荡荡的，外表却装作贤善好，开口就嫉妒和讽刺，自己连一条汉狗的毛都没有，却嘲笑别人像老虎狗一样，自己连老山羊的胡须都没有，却嘲笑别人的牦牛尾巴，名字叫作法师、证悟者、仁波切、某堪布、某尊者，用绸缎包裹着不干净的人，这样的僧人在藏地出现了很多，我们不要搞错对象啊！这样说道。 喇嘛难以考察，经续中都说要根据喇嘛的行持来考察喇嘛，但在末法时代，魔和邪魔会装扮成贤善好的样子，将众生引向恶道，邬金仁波切说：非天伪装成天人的鬼怪，以及九眼魔女降临人间，他们的幻术是地方菩萨的形象，智慧超群，一切都非常清净，仅仅看到就能获得信仰。 这样说道。 世尊的经部中说，魔会以堪布和阿阇黎的形象出现，所以仅仅是外在的行为贤善和温顺也不能相信，仅仅是精通词句也不能信任，如果没有证悟的体验，有些魔和邪魔也能像背诵很多经部一样。 同样，仅仅是自称伏藏师也不能相信，因为有相似的伏藏和假的伏藏出现。 那么应该信任谁呢？ 邬金仁波切没有偏袒和私欲，拥有对三世无碍的现量，清楚地看到一切众生的善恶业和转生。
English
Oh! Eager to practice without time to listen, eager to preach without time to practice, bestowing empowerment on others without being mature oneself, teaching experiential instructions to others without being liberated oneself, pretending to understand when not understanding, pretending to realize when not realizing, pretending to be liberated when not liberated, practicing without liberating oneself, speaking without benefiting others, experience is just empty talk, living in the mountains longing for the village, living in the village longing for the mountains, deceiving others with pretense without decisive certainty, fearing that one's own pure lineage will be defiled and not asking others for advice, having no doubts inside, empty, but outwardly pretending to be wise, virtuous, and good, opening one's mouth to jealousy and sarcasm, not having even a hair of a Chinese dog oneself, yet mocking others for being like tiger dogs, not having even the beard of an old goat oneself, yet mocking others for the yak's tail, names called Dharma Master, Realizer, Rinpoche, So-and-so Khenpo, So-and-so Jetsun, many impure people wrapped in silk, such monks appear in Tibet, we must not mistake the object! Thus he said. Lamas are difficult to examine, in all the sutras and tantras it is said that lamas should be examined based on their conduct, but in the degenerate age, demons and evil spirits will take on the appearance of the wise, virtuous, and good, leading sentient beings to evil destinies, Orgyen Rinpoche said: Ghosts who are not gods pretending to be gods, and the nine-eyed demoness descending to the human realm, their magical tricks are the appearance of local bodhisattvas, their wisdom is outstanding, everything is very pure, just seeing them will bring faith. Thus he said. In the sutras of the Bhagavan, it is said that demons appear in the guise of Khenpos and Acharyas, so one should not trust merely in external behavior that is virtuous and gentle, nor should one trust merely in being proficient in words and phrases, if there is no experience of liberation, some demons and evil spirits can also be like those who have memorized many sutras. Similarly, one should not believe merely in claiming to be a treasure revealer, because there are similar treasures and false treasures that appear. So who should one trust? Orgyen Rinpoche has no partiality or selfishness, he possesses direct perception that is unobstructed to the three times, he clearly sees the good and bad karma and the lineages of all sentient beings.