Tibetan
་པས༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ལུང་༔ གཏེར་རྙིང་ཚད་ལྡན་རྣམས་ནས་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་བླ་མ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་ཞུ་དགོས་སོ༔ དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་ལུང་བསྟན་རྣམས་དཔང་པོ་ཡིན་གྱི༔ ད་ལྟ་མི་རྣམས་ཀྱི་ཅལ་ སྒོག་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ༔ པདྨ་བཀའ་ཡི་ཐང་ཡིག་ལས༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཟོག་པོ་ཟེར་ཞིང་གཤེ༔ ཟོག་པོ་རྣམས་ལ་འདི་ཕྱིའི་བློ་གཏད་བཅའ༔་དྲན་པ་གསལ་ཏེ་དགེ་སྡིག་ངོ་མ་ཤེས༔ ཤེས་པ་ཞིབ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་མཚང་མ་ལོན༔ དེ་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་བླ་མ་ངན་པ་སྤངས་ནས་བཟང་པོ་ཅི་ལྟ་བུ་བསྟེན་ཞེ་ན༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་དོན་ལག་ལེན་གསུམ་ལ་མཁས་པ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ༔ གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་རྟགས་དང་དྲོད་ཐོབ་པ༔ རང་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ༔ གཞན་དོན་ཁྲིད་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ༔ ཐུགས་དགོངས་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ༔ ཐུགས་རབ་དག་སྣང་དང་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པ༔ ཚེ་འདིའི་སྣང་ཤས་དོར་ནས་ཕྱི་མ་དོན་དུ་གཉེར་བ༔ བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ཡོད་ཅིང་ལག་ལེན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་བསྟེན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ལུང་བྱང་རྙིང་པ་རྣམས་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དང་༔ གཏེར་ཁ་སོ་སོའི་ཆོས་བདག་ལས་ཅན་དུ་ལུང་གིས་ཟིན་པ་རྣམས་ནི༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞུ་བའི་བླ་མ་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ ལུང་ནས་དངོས་སུ་མ་ཟིན་ཀྱང་ལུང་ནས་ཟིན་པའི་བླ་མས་ཅི་གསུང་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་བས༔ རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱུང་ན་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞུ་ཆ་བའི་བླ་མར་རུང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན༔ དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས༔ སྙིགས་དུས་དབང་གིས་བླ་མའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས༔ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན༔ གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡང་ནི་ལེགས་སྤྱད་ནས༔ བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བསྟེན་པར་འགྱུར་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ བླ་མ་དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན༔ སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཡོན་ཏན་ཆ་ཆེ་བ་ཙམ་བསྟེན་རུང་བར་དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་སློབ་མ་རྟགས་དགོས་ཏེ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ སློབ་མ་མ་བརྟགས་ཆོས་ཀྱི་བདུད༔ ཅེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཡང་གསང་ལེའུ་གཅིག་པ་ལས༔ སྐལ་མེད་འཁོར་བས་མི་སུན་ཅིང་༔ བ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "་པས༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ལུང་༔ གཏེར་རྙིང་ཚད་ལྡན་རྣམས་ནས་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་བླ་མ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་ཞུ་དགོས་སོ༔ དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་ལུང་བསྟན་རྣམས་དཔང་པོ་ཡིན་གྱི༔ ད་ལྟ་མི་རྣམས་ཀྱི་ཅལ་\nསྒོག་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ༔ པདྨ་བཀའ་ཡི་ཐང་ཡིག་ལས༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཟོག་པོ་ཟེར་ཞིང་གཤེ༔ ཟོག་པོ་རྣམས་ལ་འདི་ཕྱིའི་བློ་གཏད་བཅའ༔་དྲན་པ་གསལ་ཏེ་དགེ་སྡིག་ངོ་མ་ཤེས༔ ཤེས་པ་ཞིབ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་མཚང་མ་ལོན༔ དེ་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་བླ་མ་ངན་པ་སྤངས་ནས་བཟང་པོ་ཅི་ལྟ་བུ་བསྟེན་ཞེ་ན༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་དོན་ལག་ལེན་གསུམ་ལ་མཁས་པ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ༔ གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་རྟགས་དང་དྲོད་ཐོབ་པ༔ རང་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ༔ གཞན་དོན་ཁྲིད་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ༔ ཐུགས་དགོངས་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ༔ ཐུགས་རབ་དག་སྣང་དང་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པ༔ ཚེ་འདིའི་སྣང་ཤས་དོར་ནས་ཕྱི་མ་དོན་དུ་གཉེར་བ༔ བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ཡོད་ཅིང་ལག་ལེན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་བསྟེན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ལུང་བྱང་རྙིང་པ་རྣམས་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དང་༔\nགཏེར་ཁ་སོ་སོའི་ཆོས་བདག་ལས་ཅན་དུ་ལུང་གིས་ཟིན་པ་རྣམས་ནི༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞུ་བའི་བླ་མ་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ ལུང་ནས་དངོས་སུ་མ་ཟིན་ཀྱང་ལུང་ནས་ཟིན་པའི་བླ་མས་ཅི་གསུང་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་བས༔ རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱུང་ན་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞུ་ཆ་བའི་བླ་མར་རུང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན༔ དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས༔ སྙིགས་དུས་དབང་གིས་བླ་མའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས༔ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན༔ གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡང་ནི་ལེགས་སྤྱད་ནས༔ བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བསྟེན་པར་འགྱུར་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ བླ་མ་དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན༔ སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཡོན་ཏན་ཆ་ཆེ་བ་ཙམ་བསྟེན་རུང་བར་དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་སློབ་མ་རྟགས་དགོས་ཏེ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ སློབ་མ་མ་བརྟགས་ཆོས་ཀྱི་བདུད༔ ཅེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཡང་གསང་ལེའུ་གཅིག་པ་ལས༔ སྐལ་མེད་འཁོར་བས་མི་སུན་ཅིང་༔ བ", "chinese_translation": "因此，对于像邬金仁波切的伏藏授记，以及所有具格的新旧伏藏中授记的，与所化有缘分的上师，必须寻求永久的皈依处。而且，以前的授记是见证，现在人们的闲聊是不可靠的。莲师《莲花生大师传》中说：邬金仁波切说：“我的化身被称为骗子，对于骗子们，要寄托今生来世的希望，记忆不清晰，不能分辨善恶，知识肤浅，不能领悟佛法的精髓，因此魔的教法得以弘扬。”如是说。那么，舍弃了恶劣的上师，应当依止怎样的善妙上师呢？邬金仁波切说：总的来说，对于大乘的词、义、行三个方面都精通，生圆次第的念诵，见、修、行三方面，基、道、果三方面获得证相和暖相，自己修持并精进实修，善于引导他人且具大悲心，具有证悟的意趣，以清净的意乐和慈悲心摄受，舍弃今生的显现而追求来世，具有传承的加持并且具有实修功德者，应当像如意宝一样依止。如是说。特别是，从邬金仁波切的古老授记文中授记的，以及各个伏藏的法主被授记为有缘者，是修持大圆满的上师之殊胜者。即使没有被授记直接指明，如果依止了被授记指明的上师，并如教奉行，从而在相续中生起了特殊的证悟，成为了具有证悟的瑜伽士，也可以作为修持大圆满的上师。如果没有找到这样的上师，在《时轮金刚经》的注释中说：末法时代，由于业力，上师的缺点和优点混杂，不可能完全没有罪过，如果优点更多，也应当善加利用，弟子们应当依止他。如是说。如果没有找到这样的上师，那么缺点和优点两者中，依止优点较多者也是可以的，这是《时轮金刚经》的注释中所说的。然后，弟子也需要考察，邬金仁波切说：不考察弟子，是佛法的魔。又在《甚深密意总集》第一品中说：不要厌烦没有根器的人，", "english_translation": "Therefore, for such a lama who is prophesied in the treasure prophecies of Orgyen Rinpoche, and in all qualified old and new treasures, as being connected and meaningful to those to be tamed, one must seek a permanent refuge. Moreover, the previous prophecies are the witnesses, but the idle talk of people now is unreliable. In the Padma Kathang Yig, Orgyen Rinpoche said: \"My incarnations will be called impostors. To the impostors, place your hopes for this life and the next. Their memory is unclear, and they do not recognize good and evil. Their knowledge is superficial, and they do not grasp the essence of the Dharma. Therefore, the teachings of demons will flourish.\" Thus it is said. So, having abandoned bad lamas, what kind of good lamas should one rely on? Orgyen Rinpoche said: \"In general, one who is skilled in the three aspects of the words, meaning, and practice of the Great Vehicle; the recitation of the generation and completion stages; the three aspects of view, meditation, and conduct; one who has obtained signs and warmth in the three aspects of ground, path, and result; one who takes it as personal experience and strives in practice; one who is skilled in guiding others and has great compassion; one who possesses the realization of the intention; one who cherishes with pure intention and compassion; one who abandons the appearance of this life and seeks the next; one who has the blessings of the lineage and possesses the qualities of practice, should be relied upon as if they were a wish-fulfilling jewel.\" Thus it is said. In particular, those who are prophesied in the old prophecy letters of Orgyen Rinpoche, and those who are prophesied as the destined Dharma lords of the various treasures, are the supreme lamas for receiving Dzogchen. Even if one is not directly mentioned in the prophecy, if one relies on a lama who is mentioned in the prophecy and practices as instructed, thereby generating special realization in one's mindstream and becoming a realized yogi, one can still be a suitable lama for receiving Dzogchen. If one does not find such a lama, in the commentary on the Kalachakra Tantra, it says: \"In the degenerate age, due to karma, the faults and qualities of lamas are mixed. It is impossible to be completely without faults. If one has more qualities, one should make good use of them, and the disciples should rely on them.\" Thus it is said. If one does not find such a lama, then among the faults and qualities, it is permissible to rely on one who has more qualities, as stated in the commentary on the Kalachakra Tantra. Then, the disciple must be examined, Orgyen Rinpoche said: \"A disciple who is not examined is a demon of the Dharma.\" Also, in the first chapter of the Yangsang Leupa, it says: \"Do not be annoyed by those without fortune,", "seed_syllables_and_mantras": [] } ] ============================================================ླ་མར་མི་ཁུར་བཀའ་སྩལ་གཅོག༔ བློ་ཆུང་སྒྲུབ་གཡེལ་གསང་ མི་ཐུབ༔ རྫོགས་ཤིང་སྣོད་ངན་དེ་འདྲ་ལ༔ མི་སྤེལ་གསང་རྒྱས་དྲག་ཏུ་བཏབ༔ སྣོད་དང་མི་ལྡན་གང་ཟག་ལ༔ ཟབ་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་ལོག་པར་རྟོགས༔ ཡི་དྭགས་ཟས་ལ་དགྲར་མཐོང་འདྲ༔ ཞེས་དང་༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ ཁ་མཁས་ཤིང་རྒྱུད་ངན་པ༔ ལག་དམ་ཞིང་སྟོང་ཞུས་མཁས་པ༔ བཀའ་བཞིན་མི་སྒྲུབ་པར་ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ༔ གདམས་པ་ལ་ཐོབ་ཆོག་བྱེད་ཅིང་ཁ་ཡེངས་བ༔ དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་དྲིན་ལ་རྩོད་པ༔ ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་སྐྱོན་ལ་རྟོག་པ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་མ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་དེ་སྤངས་བར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཇི་ལྟར་སེང་གེའི་འོ་མ་ནི༔ ས་ཡི་སྣོད་དུ་བཞག་མི་བྱ༔ དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད༔ སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་མི་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་སྣོད་ལྡན་ནི་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན༔ འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་ལས༔ ལྔ་ལྡན་བུ་ལ་འདི་སྟོན་ཅིག༔ སྐལ་ལྡན་སྤྱོད་ལམ་ངང་ཚུལ་བཟང་༔ རིགས་ལྡན་འཁོར་སུན་བློ་ཆེ་བ༔ བླ་མ་ལ་གུས་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན༔ ཤེས་རབ་སྡུག་སྲན་སྙིང་རྗེ་ཆེ༔ ཞབས་ཏོག་ཅི་གསུངས་སྒྲུབ་ལ་གཏོད༔ ཅེས་དང་༔ ཨོ་ རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་སྡུག་སྲན་ཆེ་བ༔ མོས་གུས་དང་དག་སྣང་དང་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བ༔ ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ནས་སྒྲུབ་པ་སྲོག་དང་བསྡོ་ནུས་པ༔ ཅི་གསུངས་བཀའ་ཉན་ཅིང་མོས་གུས་ལ་ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་བཙལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ༔ དག་སྣང་མོས་གུས་མི་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ༔ ཅི་གསུངས་ཉན་ཞིང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ༔ བློ་ཆེ་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ༔ རྒྱུད་བཟང་ཁ་ཉུང་བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་ཞགས་དང་ལྡན་པ༔ གཉིས་དང་གསུམ་ནས་བརྒྱ་ཡི་བར་དུ་བཙལ་ལོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་༔ གཞན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ནས་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དགུ་གསུངས་པ་དང་༔ རྫོགས་ཆེན་ཨ་རོ་སྙན་བརྒྱུད་ལས༔ སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་བཞི་སོགས་གསུངས་ཀྱང་༔ དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་མ་ལ་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ན༔ ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ༔ ཚོགས་ཆོས་བཤད་པའི་སྣོད་ནི༔ གཙོ་བོ་དད་པ་ཆེ་བ་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་སྟེ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་མདོ་ ལས༔ དད་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས༔ རང་བཞིན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ༔ ཇི་ལྟར་དྭངས་བའི་སྣོད་ནང་དུ༔ རྟོག་མེད་ཟླ་བའི་གཟུགས་
Chinese
莫将灌顶授予不具器者，心胸狭隘、耽于散乱者无法保守秘密。对于已经圆满却是不良容器者，切勿传授，严加保密。对于不具器之人，即使传授甚深之法，也会产生邪见，如同饿鬼视食物为仇敌一般。邬金仁波切说：口才好但血统恶劣者，手持戒律却内心空虚的学者，不按教言修行而贪恋此生者，对诀窍讨价还价且心不在焉者，没有誓言且恩将仇报者，看不到功德却挑剔过失者，这样的学生是佛法的魔鬼，应当远离。又如《说续金刚鬘》中所说：正如狮子的乳汁，不能放在泥土容器中，同样，大瑜伽士的续部，不能给予非器之人。那么，具器者是怎样的呢？《果圆满解脱续》中说：将此传授给具备五种特质的儿子：具有善缘、行为端正、心性善良；出身高贵、不喜喧嚣、心胸宽广；恭敬上师、精进修行；智慧广大、能忍受痛苦、慈悲心强；依教奉行，尽力完成一切。邬金仁波切说：智慧广大且能忍受痛苦者，具有虔诚心、清净观、出离心和厌离心者，能舍弃今生，以生命为代价修行者，听从教言，虔诚恭敬且不虚伪者，这样的人才值得寻找。具有信心、精进、智慧和慈悲心者，不舍弃清净观和虔诚心，慷慨大方者，听从教言并守护誓言者，心胸宽广、智慧广大且精进修行者，血统高贵、寡言少语、具有精进和苦行者，这样的人要寻找两个、三个乃至一百个。此外，《空行心髓》中讲述了弟子的十九种特征，《大圆满阿若口传》中讲述了弟子的十四种特征等等。如果将大圆满的教言传授给这样的弟子，就能在一生一世中圆满四相，并在原始清净的法界中成佛。而讲解会供的法器，主要以具有大信心者为佳。如《幻化网续》中所说：具有信心之人，一切本性成就皆能实现，犹如清净的容器中，能显现无云之月的影像。
English
Do not bestow empowerments upon those who are not vessels; those who are narrow-minded and prone to distraction cannot keep secrets. To those who are complete but are bad vessels, do not propagate; seal it tightly. To those who are not vessels, even if you teach profound Dharma, they will misunderstand it, like a hungry ghost seeing food as an enemy. As Orgyen Rinpoche said: Those who are eloquent but of bad lineage; scholars who hold vows but are empty inside; those who do not practice according to the teachings but cling to this life; those who haggle over instructions and are absent-minded; those who have no vows and are ungrateful; those who do not see qualities but criticize faults; such students are demons of the Dharma and should be abandoned. Furthermore, as it says in the Explanatory Tantra Vajra Garland: Just as a lion's milk should not be placed in an earthen vessel, similarly, the tantra of the great yogi should not be given to those who are not vessels. So, what is a vessel like? In the Fruit Complete Liberation Tantra, it says: Teach this to a son who possesses five qualities: one who has good fortune, good conduct, and a good nature; one who is of noble birth, dislikes noise, and is broad-minded; one who respects the guru and is diligent in practice; one who has great wisdom, can endure suffering, and has great compassion; one who follows instructions and is dedicated to accomplishing everything. Orgyen Rinpoche said: Look for those who have great wisdom and can endure suffering; those who have great devotion, pure perception, renunciation, and weariness; those who can give up this life and risk their lives for practice; those who listen to instructions and are sincerely devoted without hypocrisy. And: Those who have faith, diligence, wisdom, and great compassion; those who do not abandon pure perception and devotion, and are generous; those who listen to instructions and keep their vows; those who are broad-minded, have great wisdom, and are diligent in practice; those who are of noble lineage, speak little, and possess diligence and asceticism; look for two, three, or even a hundred of such people. Furthermore, the Dakini Heart Essence speaks of nineteen characteristics of a student, and the Dzogchen Aro Oral Transmission speaks of fourteen characteristics of a student, and so on. If you teach the Great Perfection teachings to such a student, they will complete the four visions in one lifetime and one body, and attain Buddhahood in the realm of primordial purity. The vessel for explaining the Tsok Dharma is mainly one who has great faith. As it says in the Illusion Net Tantra: A person with faith will accomplish all natural siddhis, just as in a clear vessel, the image of the moon without clouds appears.