Tibetan
པའི་རིམ་པ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ནི༔ འདུ་འཛི་རྣམ་གཡེང་སྤང་སྟེ་བསྒོམ་པ་བས༔ བླ་མ་རང་སེམས་དཀྱིལ་དུ་ཤར་བ་ཙམ༔ འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ དུས་འཁོར་ལས༔ བསྐལ་པ་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མཆོད་བྱེད་ཅིང་༔ སྲོག་ཆགས་བྱེ་བའི་ཚེ་སྐྱབས་ཀྱང་༔ ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་སྟེ༔ ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བླ་མ་ལ༔ དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་བྱས་ན༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ནི༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མཚན་བརྗོད་ལས༔ མཆོད་འོས་བསྟོད་འོས་ཕྱག་གི་གནས༔ རྟག་ཏུ་རི་མོར་བྱ་བའི་འོས༔ བཀུར་འོས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཆོག༔ ཕྱག་བྱར་འོས་པ་བླ་མའི་རབ༔ ཅེས་དང་༔ བརྟག་གཉིས་ལས༔ གཞན་གྱི་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས༔ གོང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ༔ བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་༔ བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གུར་ལས༔ གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས༔ དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་འཛིན༔ སེམས་ཅན་ཕན་བཏགས་དམིགས་ནས་ནི༔ ཐ་མལ་པ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས་ཞེས་དང་༔ བ་ཚྭ་ཅན་གྱི་ཆུ་ཀླུང་གི་མདོ་ལས༔ ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན༔ ང་ནི་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་འོང་༔ ང་ཡིན་བསམ་པ་ཡིད་བྱོས་ལ༔ དེ་ཚེ་དེ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད༔ ཅེས་དང་༔ ཨ་ཏི་བཀོད་པར༔ དྲིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ༔ སྙིང་གི་དཀྱིལ་དང་སྤྱི་བོའི་གཙུག༔ ཡན་ལག་མཐིལ་དུ་གང་བསྒོམ་པ༔ སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ༔ གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས༔ སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟར་ལྟ་ཞེ་ན༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ༔ དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་ཏོག༔ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན༔ ཞེས་དང་༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས༔ བླ་མ་དེ་བཞིན་དགེ་འདུན་ཏེ༔ བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས༔ གང་ལ་བླ་མའི་དྲིན་ཡོད་དེ༔ དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཆོག་རྙེད་འགྱུར༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྱུར་ཞིང་༔ དགེ་འདུན་ཡང་ནི་དེ་ཉིད་དེ༔ དེ་འདྲའི་དྲིན་དེ་ཤེས་གྱུར་པས༔ དེ་བས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཆོག་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས༔ བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ ཐ་དད་པར་ནི་མི་ལྟའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར༔ སེམས་ཅན་འདི་དག་མི་ཤེས་ཏེ༔ དེ་དག་ཉིད་ལ་སྙིང་བརྩེའི་ཕྱིར༔ འདྲེན་པའི་ཆོས་སྟོན་
Chinese
次第乃至劫末间，摒弃喧嚣散乱而修习，仅上师于自心间显现，亦胜过二十俱胝之供养。又如《时轮》所云：于一切三世劫中，供养三宝，救护百千有情之性命，然于此生亦不得成佛，若以虔诚之心供养功德海之上师，则殊胜与共同之成就，于此生即可获得。又如《名号赞》所云：应供应赞应礼处，应恒常作意之对境，应敬应说之殊胜，应礼拜之上师尊。又如《二观察续》所云：非由他者所说之俱生智，亦无法于其他处寻得，乃上师开示时之方便，及由自之福德而知晓。又如《金刚帐续》所云：何谓金刚持，即是观想上师之形象，以利益有情为目的，安住于平凡者之行境。又如《盐碱地河川经》所云：于末世五百年中，我将化现为上师之形象，思维我即是上师，彼时当对其生起恭敬。又如《阿底庄严》所云：具恩德之上师，于心间及顶髻，以及于手掌心中所观想，彼人将获得千佛之功德。又如《幻化网》所云：当如何看待上师？上师与一切佛陀无别，彼即是恒常之金刚持，亦是如来宝顶，彼即是智慧之海，犹如如意宝珠。又如《律生》所云：上师即是佛，上师即是法，上师亦是僧，上师即是具德金刚持，上师乃一切之作者。又如《智慧成就法》所云：何人具有上师之恩德，彼即能获得殊胜之成就，上师即是佛法僧，了知如是之恩德，故上师胜于三宝。又如《金刚鬘》所云：上师与金刚持，不应视为相异。又如《不可思议显现经》所云：此等有情不知晓，为彼等之慈悲故，示现引导之法。
English
The order of stages, even until the end of the eon, is that one should abandon distractions and practice meditation. Just the appearance of the Lama in the center of one's own mind is more powerful than twenty kotis of offerings. Furthermore, from the Kalachakra: "In all three times of the eon, one makes offerings to the Three Jewels, and protects the lives of hundreds of thousands of beings, but one will not attain Buddhahood in this life. If one makes offerings with a devoted mind to the Lama, the ocean of qualities, then the supreme and common accomplishments will be attained in this very life." Furthermore, from the Praise of Names: "Worthy of offerings, worthy of praise, the place of prostration, worthy of being constantly kept in mind, the supreme one worthy of reverence and speech, the best of Lamas, worthy of prostration." Furthermore, from the Two Analyses: "The co-emergent wisdom not spoken by others, cannot be found elsewhere either. It is known through the Lama's skillful means of teaching and through one's own merit." Furthermore, from the Vajra Tent: "Therefore, he is called Vajradhara, because he is perceived as the form of the teacher. Focusing on benefiting sentient beings, he dwells in the manner of an ordinary person." Furthermore, from the Sutra of the Salty River: "In the final five hundred years, I will come in the form of a teacher. Think of me as the teacher, and at that time, generate respect for him." Furthermore, in the Ati Arrangement: "That Lama who is endowed with kindness, who is meditated upon in the center of the heart and on the crown of the head, and in the palms of the hands, that person will hold the qualities of a thousand Buddhas." Furthermore, from the Magical Net: "How should one view the teacher? The Lama is equal to all the Buddhas. He is always Vajradhara. He is the Tathagata Jewel Peak. He is the ocean of wisdom, like a wish-fulfilling jewel." Furthermore, from the Source of Vows: "The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, the Lama is also the Sangha, the Lama is the glorious Vajradhara, the Lama is the maker of all." Furthermore, from the Accomplishment of Wisdom: "Whoever has the kindness of the Lama, will attain the supreme accomplishment. The Lama is the Buddha, the Dharma, and the Sangha. Knowing such kindness, the Lama is superior to the Three Jewels." Furthermore, from the Vajra Garland: "The Lama and Vajradhara should not be seen as different." Furthermore, in the Inconceivable Appearance: "These sentient beings do not know, and out of compassion for them, the guiding Dharma is taught."