Tibetan
ས་མི་བགྱིད༔ ཅེས་དང་༔ ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལས༔ སླན་ཆད་ཀྱང་གཅོད་ཅིང་སྡོམ་པར་བགྱིད་ལགས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ འདུལ་བའི་གསོ་སྦྱངས་སྐབས་སུ་ཡང་༔ ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པར་བགྱིད་ལགས་སམ༔ ཞེས་མཁན་པོས་དྲིས་པའི་ལན་དུ༔ སྡོམ་ཞེས་ལན་འདེབས་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལྟར་སྔར་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་དང་༔ ཕྱིས་མི་བྱེད་པར་བསྡོམ་པ་དང་༔ རྟེན་གྱི་སྟོབས་རྡོར་སེམས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་༔ གཉེན་པོའི་སྟོབས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཏེ༔ སྟོབས་བཞི་དང་ལྡན་པས་བཤགས་ན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆག་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་མི་དག་པ་མེད་དེ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས༔ གང་གིས་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ༔ དགེ་བ་ཡིས་ནི་འགོགས་བྱེད་དེ༔ ཉི་མ་སྤྲིན་ལས་བྱུང་བ་བཞིན༔ འཇིག་རྟེན་འདི་དེར་སྣང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མྱ་ངན་འདས་ཆེན་ལས༔ དགེ་བ་གཅིག་བྱས་པས་ཀྱང་སྡིག་པ་མང་པོ་འཇོམས་ཏེ་ཞེས་དང་༔ གསེར་འོད་དམ་པ་ལས༔ གང་གིས་བསྐལ་པ་སྟོང་རྣམས་སུ༔ སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བགྱིས༔ ལན་གཅིག་རབ་ཏུ་བཤགས་པ་ཡིས༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་གསུངས་ནས༔ འདི་ནི་བླ་མེད་ནང་གི་ཉམས་ཆག་བསྐང་བའི་སྒྲིབ་སྦྱང་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ༔ བསྐལ་པ་སྟོང་གི་ལས་སྒྲིབ་ཀྱང་དག་ཅིང་༔ དམ་ཚིག་ཆག་ཉམས་མཚམས་མེད་ལྔའི་ལས་ཀྱང་འདིས་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན༔ རྣལ་འབྱོར་པས་བརྩོན་པར་བྱས་ན་འདི་ཉིད་རང་གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ སྡིག་པ་དག་པའི་དཔེ་ནི་མི་གཙང་བའི་འདམ་རྫབ་ཏུ་ལྟུང་བ་དེ་བཏོན་ནས༔ རབ་ཏུ་བཀྲུས་ཏེ་དྲི་བཟང་པོས་བྱུག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ སྔོན་མི་གདུང་བ་སོར་ཕྲེང་ཅན་ཞེས་བྱ་བས་མི་དགུ་བརྒྱ་དང་གོ་དགུ་ཁོ་རང་གཅིག་པུའི་ལག་གིས་བསད་པ་ལ་ཕྱིས་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པ་བྱས་པས་སྡིག་པ་དག་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་༔ སྔོན་ཁྱེའུ་བདེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་ཁོ་རང་གིས་མ་བསད་པ་ལ༔ བཤགས་པ་ བྱས་པས་དག་ནས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་༔ སྔོན་གཅུང་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པའི་སྡིག་ཅན་ཞིག་ཀྱང་༔ བཤགས་ཤིང་ཕྱིན་ཆད་བསྡོམ་སེམས་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་༔ སྔོན་རྒྱལ་བུ་མཐོང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བས་ཕ་བསད་པ་ལ༔ བཤགས་ཤིང་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྡིག་པ་དག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་ཏེ༔ དོན་དེ་དག་ལ་དགོངས་ནས་མདོ་སོ་སོའི་དོན་སྤྱོ
Chinese
不做，如是说。在《三蕴经》中说：以后也断除并受持。如是说。在律部的布萨时也问：以后也受持吗？堪布提问的回答中，说是受持，这样回答。如是，对以前所做的生起后悔，以后不做的受持，所依的威力是向神圣金刚萨埵百族顶礼，对治的威力是金刚萨埵的观修念诵，以具足四力忏悔，则罪障衰损无论多么严重，没有不净除的。薄伽梵说：谁做了罪恶业，善业能遮止，如太阳从云中出现一样，此世间会显现。如是说。《大涅槃经》中说：做一件善事也能摧毁很多罪业。如是说。《金光明经》中说：谁在千劫中，做了极其不悦意的罪业，一次很好地忏悔，那些全部会清净。如是说。邬金仁波切说了金刚萨埵观修念诵后说：这是无上（瑜伽）部中，圆满衰损的殊胜净障，千劫的业障也能清净，破誓言和无间罪也能以此清净，因此瑜伽士如果精进，仅此就能自己获得成佛。如是说。罪业清净的比喻是，从不净的泥潭中掉进去后被捞出来，很好地洗净后涂上妙香一样。以前名叫无恼指的人，自己一个人用手杀了九百九十九人，后来以强烈的后悔心忏悔，罪业清净后获得了阿罗汉的果位。以前名叫童子乐的人，不是自己杀的，通过忏悔清净后，获得了入流果。以前名叫小喜的人，也是对妇女贪恋的罪人，忏悔并生起以后不做的受持心，罪障清净后获得了阿罗汉的果位。以前名叫胜见王子的，杀了父亲，通过忏悔并修习所依的威力，罪业清净后变成了菩萨，考虑到那些意义，而行持各个经部的意义。
English
Saying, 'I will not do.' And in the Sutra of the Three Heaps, it says, 'Hereafter, I will also cut off and keep vows.' And during the Vinaya Posadha, it is also asked, 'Will you keep vows hereafter?' To which the abbot answers, 'I will keep vows.' Like that. Thus, regretting what was done before, vowing not to do it later, the power of reliance is prostrating to the holy Vajrasattva, the hundred families, and the power of antidote is the meditation and recitation of Vajrasattva. If one confesses with the four powers, there is no impurity that cannot be purified, no matter how great the sins and obscurations. The Bhagavan said: 'Whoever has done sinful deeds, virtue will prevent them, just as the sun appears from the clouds, this world will become visible.' And in the Great Nirvana Sutra, it says, 'Doing one virtue also destroys many sins.' And in the Sutra of Golden Light, it says, 'Whoever has done extremely unpleasant sins for thousands of kalpas, by confessing once thoroughly, all those will be purified.' And Orgyen Rinpoche, after speaking of Vajrasattva meditation and recitation, said, 'This is a special purification of obscurations that fulfills the deficiencies within the unsurpassed (yoga). Even the karmic obscurations of thousands of kalpas will be purified, and the sins of broken vows and the five inexpiable deeds will also be purified by this. Therefore, if a yogi strives, he will attain Buddhahood by this alone.' So it is said. The example of purifying sins is like being pulled out of an impure mud puddle, thoroughly washed, and then anointed with fragrant perfume. Previously, a person named Angulimala killed nine hundred and ninety-nine people with his own hands, but later, through intense regret and confession, his sins were purified and he attained the fruit of an Arhat. Previously, a boy named Dejapa, who did not kill himself, attained the fruit of entering the stream after purification through confession. Previously, a sinful person named Chung Gawa, who was attached to women, also confessed and generated the intention to keep vows in the future, and his obscurations were purified and he attained the fruit of an Arhat. Previously, a prince named Tongden killed his father, but through confession and practicing the power of reliance, his sins were purified and he became a Bodhisattva. Considering those meanings, he practices the meaning of each sutra.
Tibetan
ད་འཇུག་ལས༔ གང་ཞིག་སྔོན་ཆད་བག་མེད་གྱུར་པ་ལས༔ ཕྱིས་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་དེ་ཡང་༔ ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཛེས་ཏེ༔ དགའ་བོ་སོར་ཕྲེང་མཐོང་ལྡན་བདེ་བྱེད་བཞིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་༔ ལྟུང་བ་འདི་ཆོས་བཞིན་དུ་གསོ་བར་བྱའོ༔ ཕྱིས་ཉེས་པར་མི་བྱའོ༔ ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཡོངས་སུ་རྟགས་པ་བཟུང་སྟེ༔ གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་པོ་ཞིག་པར་གྱུར་པའང་༔ ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བཤགས་པ་འདིས་སེལ་ བར་བྱེད་པ་སྟེ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བར་ང་སྨྲའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ཏུ་བྱས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཆག་ཉམས་བཤགས་ཐབས༔ རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེ༔ དེ་ལྟར་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཞུས་པ་དང་བསྒོམ་པའི་དགེ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ ལན་གསུམ༔ དེས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད་དེ་ཆོས་ཐན་བཅུ་གཉིས་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ཐོག་མར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གཅེས་ཏེ༔ དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་ཀྱང་༔ དེའི་དོན་སྟོན་པ་བླ་མ་ཡིན་པས༔ བླ་མ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་ཅིང་གཉན་པར་རྒྱུད་ལུང་མཐའ་དག་ནས་གསུངས་པས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གཏེར་ ཆེན་པོ༔ ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྟོན་བྱེད་ཅིང་༔ ཉོན་མོངས་མ་ལུས་རྩད་གཅོད་པ༔ བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད༔ ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལས༔ ཤིན་ཏུ་ལྷག་པའི་བཀུར་སྟི་བྱ༔ དྲིན་ཆགས་ལུས་བསྐྱེད་པ་མ་བས༔ ཤིན་ཏུ་རྩེ་གདུང་ཆེ་བར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས༔ དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་ལ༔ བསྐལ་པ་དུ་མར་མཆོད་པ་བས༔ བླ་མའི་བ་སྤུ་ཁུང་རེ་ལ༔ ཙནྡན་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱུག་པ༔ སྟོང་ཕྲག་ཆར་ཡང་ཕོད་པ་མིན༔ ཞེས་དང་༔ དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ༔ བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་བསྒོམ་པ་བས༔ བླ་མ་དྲན་པ་འབུམ་ཆར་མིན༔ བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས༔ བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་དགའ༔ ཞེས་དང་༔ རྫོགས་
Chinese
又，如《入行论》中说：从前放逸之人，后来变得谨慎，就像乌云消散后的月亮一样美丽。如欢喜、指鬘、见有、能施等。（这是佛经中的例子，说明通过忏悔可以净化罪业。）同样，《方便善巧经》中也说：这些堕罪应当如法补救，以后不要再犯，心中想着要使其圆满。种姓之子，完全受持标志后，如果出家的菩萨犯了四根本堕罪，也可以通过方便善巧的忏悔来消除，我宣说菩萨不会因此而堕落。因此，忏悔今生和过去生中所造的罪障和破损非常重要，修持金刚萨埵的观修和念诵至关重要。像这样修持金刚萨埵的观修和念诵后，将观修的功德回向给一切众生，愿他们获得佛果，然后念诵回向文。将功德回向给老母有情六道众生。（念诵）三遍。这是特殊的加行第三部分，金刚萨埵观修念诵的引导，即第十二个法课。接下来是特殊的加行第四部分，上师瑜伽：邬金仁波切（莲花生大师）说：首先，向上师祈祷非常重要，因为成佛之因虽然本来就存在于自身，但指示其意义的是上师。因此，上师比过去、现在、未来三世诸佛更加殊胜和重要，这是所有续部和教言中都提到的。这段话的意思是，在《幻化网续》中说：功德珍宝大宝藏，全部无余示现，烦恼全部连根拔，获得无上之果。比起拥有国土的国王，要给予更加超胜的恭敬。比起给予恩情、养育身体的母亲，要给予更加强烈的爱恋。以及，《阿努瑜伽经·意集经》中说：从那以后，对于千佛，在无数劫中供养，不如在上师的每个毛孔中，涂抹一滴旃檀香，千佛也无法比拟。以及，《誓言庄严经》中说：具有相好之天神，纵然于千百万劫观修，不如忆念上师一次。纵然修持念诵数百万次，不如上师祈祷一次欢喜。以及，在《圆
English
Furthermore, as stated in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": Those who were previously heedless, but later become mindful, are as beautiful as the moon freed from clouds. Like Joyful, Garland of Fingers, Seeing Existence, and Benefactor. (These are examples from the Buddhist scriptures illustrating how confession can purify negative karma.) Similarly, in the "Skillful Means Sutra," it is said: These transgressions should be remedied according to the Dharma, and should not be committed again in the future. One should think of making them complete. Son of noble family, having fully taken the signs, even if a renunciate Bodhisattva has broken the four root downfalls, they can be eliminated through the confession of skillful means. I declare that the Bodhisattva will not fall because of this. Therefore, it is very important to confess the sins and obscurations, breakages and impairments done in this life and in other lives. It is crucial to practice the visualization and recitation of Vajrasattva. Having practiced the visualization and recitation of Vajrasattva in this way, dedicate the merit of the practice to all sentient beings, wishing them to attain Buddhahood, and then recite the dedication prayer. Dedicate the merit to all mother sentient beings in the six realms. (Recite) three times. This is the third part of the special preliminaries, the guidance on the Vajrasattva visualization and recitation, which is the twelfth Dharma lesson. Next is the fourth part of the special preliminaries, Guru Yoga: Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) said: First, it is very important to pray to the Guru, because although the cause of Buddhahood is inherently present within oneself, it is the Guru who indicates its meaning. Therefore, the Guru is more supreme and important than the Buddhas of the past, present, and future, as mentioned in all the tantras and instructions. The meaning of this passage is, in the "Illusion Net Tantra," it is said: The treasure of qualities, the great treasure, shows all without exception, eradicates all afflictions from the root, and causes the attainment of the unsurpassed fruit. More than a king who possesses a country, one should give surpassing reverence. More than a mother who gives kindness and nurtures the body, one should give intense love. And, in the "Anu Yoga Sutra, Compendium of Intentions," it is said: From then on, offering to a thousand Buddhas for many eons is not as good as applying one drop of sandalwood paste to each pore of the Guru's hair. A thousand Buddhas cannot compare. And, in the "Oath Adornment Sutra," it is said: A deity with marks and signs, even if meditated upon for hundreds of millions of eons, is not as good as remembering the Guru once. Even if practicing recitation millions of times, one is happier with one prayer to the Guru. And, in the "Completion