Tibetan
གྱི་ཁྲིད་སྟེ་ ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཅིག་པའོ༔ དེ་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་༔ འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས༔ ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི༔ འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས༔ དེ་བཤགས་དགོས༔ དེ་བཤགས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཤེ་ན༔ ཆོས་བཞི་བསྟན་པའི་མདོ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་རོ༔ བཞི་གང་ཞེ་ན༔ རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་༔ གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་༔ ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་དང་༔ རྟེན་གྱི་སྟོབས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་སུན་འབྱིན་སྟོབས་ནི་སྔར་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་ཡིན༔ གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་དགེ་སྦྱོར་དང་ཁྱད་པར་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཡིན༔ ཉེས་པ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་དམ་ བཅའ་ཡིན༔ རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པའོ༔ དེ་ལྟར་བཤགས་ལུགས་བཞི་པོ་དེ་ཡང་རྗེས་སོར་བྱེད་སྙམ་པས་མི་ཆོག་མྱུར་དུ་བཤགས་དགོས་ཏེ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ བདག་ནི་སྡིག་པ་མ་བྱང་བར༔ སྔོན་དུ་གུམ་པར་འགྱུར་ཏེ་མཆིས༔ ཇི་ལྟར་འདི་ལ་ངེས་ཐར་བ༔ མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་རང་གི་སྔར་བྱས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་དུ་མ་བརྗེད་པར་བྱས་ལ་ཁོང་དུ་དུག་སོང་བ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་པས་བཤགས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཁྱིམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ང་དགེ་མེད་སྡིག་མེད་ཡིན༔ ཆོས་ཀྱང་མེད་དེ་སྡིག་པ་ཡང་མ་བྱས་ཟེར་བ་དག་ཡོད་དེ༔ ཁྱིམ་པ་བྱས་པ་ཙམ་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ༔ ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས༔ ཁྱིམ་གྱི་བསོད་ནམས་བྱས་ན་ནི༔ རྫུན་དུ་མི་སྨྲ་མི་རུང་ཞིང་༔ ཕ་རོལ་ཉེས་པ་བྱེད་པ་ལ༔ ནན་ཏུར་མི་བྱར་མི་རུང་ངོ་༔ གལ་ཏེ་ཆོས་བཤད་ཁྱིམ་གྱི་སོ་ནམ་འཆོར༔ ཁྱིམ་ལ་ཕྱོགས་ན་ཆོས་ཀྱང་ག་ལ་འགྲུབ༔ ཆོས་ཀྱི་ལས་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིན༔ ཁྱིམ་གྱི་དོན་ནི་དྲག་ཤུལ་ཅན་ གྱིས་འགྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱི་ཞུས་པའི་མདོར༔ ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ༔ འབྱུང་བ་སུན་འབྱིན་པ༔ དགེ་ལ་བའི་སྡོང་པོ་བསྐྱེལ་བར་བྱེད་པ༔ དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཕ་མ་ལ་སྡང་བ་དང་༔ དགེ་ཕྱོགས་ལ་མི་མོས་པ་དང་༔ དད་པ་ཆུང་བ་དང་༔ རིགས་རུས་མཐོ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱུག་པའི་ང་རྒྱལ་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་སྡིག་པ་ཡིན་ཏེ༔ གསེར་འོད་དམ་པ་ལས༔ ཕ་མ་དག་ཏུ་མི་འཛིན་དང་༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་མི་འཛིན་ཚེ་དང་༔ དགེ་བ་དག་ཏུ་མི་འཛིན་པས༔ སྡིག་པ་བདག་གིས་གང་བགྱིས་དང་༔ ཕྱུག་པའི་རྒྱགས་པས་དྲེགས་པ་དང་༔ རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱགས་པ་དང་༔ གཞོན་པའི་རྒྱགས་པས་དྲེགས་པ་ཡིས༔ བདག་གིས་སྡིག་པ་གང་བགྱིས་དང་༔ ཉེས་བསམ་ཉེས་པར་སྨྲས་པ་དང་༔ ཉེས་པར་བགྱིས་པའི་ལས་རྣམས་དང་༔ ཉེས་པའི་དམིགས་སུ་མ་བལྟས་པས༔ བདག་གིས་སྡིག་པ་གང་བགྱིས་དང་༔ བྱིས་པའི་བློ་ཡི་འཇུག་པ་དང་༔ མི་ཤེས་མུན་པའི་སེམས་དང་ནི༔ སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་དབང་གྱུར་དང་༔ ཉོན་ མོངས་རྣམ་པར་འཁྲུགས་སེམས་དང་༔ རྩེད་མོར་དགའ་བའི་དབང་ཉིད་དང་༔ མྱ་ངན་དང་ནི་ནད་དབང་དང་༔ ནོར་གྱི་མི་ཆོག་ཉེས་པ་ཡིས༔ བདག་གིས་སྡིག་པ་གང་བགྱིས་དང་༔ འཕགས་མིན་སྐྱེ་བོ་འདྲེ་བ་དང་༔ ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་རྒྱུ་དང་ནི༔ གཡོ་དང་དབུལ་བའི་ཉེས་པ་ཡིས༔ བདག་གིས་སྡིག་པ་གང་བགྱིས་དང་༔ ཕོངས་དང་རྒུད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ༔ འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིགས་བརྒྱད་དང་༔ ཕྱུག་པོ་མ་ཡིན་གྱུར་པ་ཡིས༔ བདག་གིས་སྡིག་པ་གང་བགྱིས་དང་༔ གཡོ་བའི་སེམས་ཀྱི་དབང་ཉིད་དང་༔ འདོད་དང་ཁྲོ་བའི་དབང་ཉིད་དང་༔ བཀྲེས་དང་སྐོམ་པས་ཉེན་པ་ཡིས༔ བདག་གིས་སྡིག་པ་གང་བགྱིས་དང་༔ བཟའ་བ་དག་དང་བཏུང་བ་དང་༔ བུད་མེད་རྒྱུ་དང་གོས་ཀྱི་ཕྱིར༔ ཉོན་མོངས་གདུང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས༔ བདག་གིས་སྡིག་པ་གང་བགྱིས་དང་༔ ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡིག༔ ཉེས་སྤྱད་རྣམ་པ་གསུམ་བསགས་ན༔ འདི་འདྲའི་ཚུལ་གྱིས་གང་བགྱིས་དང་༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་ཆགས་སོ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཆོས་རྣམས་དང་༔ དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཡང་༔ གུས་པ་མ་ལགས་གང་ བགྱིས་དང་༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་འཆགས་སོ༔ གང་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་༔ གུས་པ་མ་ལགས་བགྱིས་པ་རྣམས༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་ཆགས་སོ༔ དམ་ཆོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་༔ གུས་པ་མ་ལགས་བགྱིས་པ་དང་༔ ཆོས་ལའང་གུས་པར་མ་བགྱིས་པ༔ དེ་དག་།ཐམས་ཅད་བདག་འཆགས་སོ༔ བདག་གིས་རྟག་ཏུ་མི་ཤེས་པས༔ དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤང་པ་དང་༔ ཕ་མ་རྣམས་ལ་མ་གུས་དང་༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་འཆགས་སོ༔ བླུན་པ་དང་ནི་བྱིས་པ་དང་༔ འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུ
Chinese
的引导。 第十一讲。从现在开始，讲述清净罪障的金刚萨埵的修持念诵：入行论中说：‘从不善生痛苦，如何从此得解脱，日夜恒时我当思，唯应思维此事。’所以，此生和来世一切大小痛苦产生的原因是不善业，所以，要忏悔。忏悔的方法是怎样的呢？四法经中说：‘菩提萨埵具有四法，则能克服已作和积累的罪业。四法是什么呢？即厌患对治行，和返回罪过的力量，以及依止力。’所以说，厌患力是对以前所作的后悔。对治行是善行，特别是金刚萨埵的修持念诵。从罪过中返回是以后不做的誓言。依止力是向皈依境三宝皈依并发菩提心。像这样，四种忏悔的方法，也不可以想以后再做，要迅速忏悔，入行论中说：‘我若罪业未清净，定先于彼而死亡，云何能得脱此难，故当速疾求 refuge。’所以，厌患力是对自己以前所作的一切罪业，不要忘记，要像中了毒一样后悔地忏悔。其中有些居士说我没有善也没有恶，也没有佛法，也没有作恶，这样说的人也有，仅仅做了居士，就是罪恶不善的自性，居家过患经中说：‘若作居家之福德，则不应妄语，不应强迫他人作恶。如果讲法，居家的农活就荒废了，如果倾向于居家，佛法又怎么能成就呢？佛法的事业是极寂静的，居家的事情是用强力才能成就的。’又说：强力者所问经中说：‘家被称为摧毁善根，破灭生起，送走善妙之树，因此是家。’
English
guidance. The eleventh lesson. From now on, I will explain the practice and recitation of Vajrasattva, which purifies sins and obscurations: It is said in the Bodhisattvacharyavatara: 'Suffering arises from non-virtue, how can one be liberated from this? Day and night, I should always think, I should only think about this matter.' Therefore, the cause of all kinds of suffering, great and small, in this life and in all future lives, is sin and non-virtue. Therefore, one must confess. How does one confess? It is said in the Sutra of the Four Dharmas: 'If a Bodhisattva possesses four dharmas, he will overcome the sins he has committed and accumulated. What are the four? They are the practice of aversion and antidote, the power of turning away from wrongdoing, and the power of reliance.' Therefore, the power of aversion is regret for what has been done before. The practice of antidote is virtuous deeds, especially the practice and recitation of Vajrasattva. Turning away from wrongdoing is the vow not to do it in the future. The power of reliance is to take refuge in the Three Jewels and generate Bodhicitta. Like this, the four methods of confession should not be thought of as doing it later, but should be confessed quickly. It is said in the Bodhisattvacharyavatara: 'If my sins are not purified, I will surely die before that. How can I escape this difficulty? Therefore, I should quickly seek refuge.' Therefore, the power of aversion is to not forget all the sins one has committed before, and to confess with regret as if one has been poisoned. Among them, some lay people say that I have no good and no evil, no Dharma, and have not done evil. There are people who say this. Just being a lay person is the nature of sin and non-virtue. It is said in the Sutra on the Faults of Household Life: 'If one does the merit of household life, one should not lie, and one should not force others to do evil. If one teaches the Dharma, the farming of the household will be abandoned. If one inclines to the household, how can the Dharma be accomplished? The work of the Dharma is extremely peaceful, and the affairs of the household can only be accomplished with force.' It is also said: In the Sutra Asked by the Violent One: 'The home is called the destroyer of the roots of virtue, the destroyer of arising, and the sender away of the tree of goodness. Therefore, it is a home.'
Chinese
应当知晓。如是宣说。同样，憎恨父母，不悦善事，信心微弱，以及拥有种姓高贵、受用富足的傲慢，这些也是罪恶。如《金光明经》所说：不视父母为父母，不视诸佛为佛，不视善法为善法，我造作了何种罪业？因富有的骄慢而傲慢，因种姓和受用的骄慢，以及因年轻的骄慢而傲慢，我造作了何种罪业？恶思恶语，以及所作的恶业，以及不视恶为目标，我造作了何种罪业？孩童心智的造作，以及无知黑暗的心，以及成为罪恶友伴的支配，以及烦恼种种扰乱的心，以及喜爱嬉戏的支配，以及忧伤和疾病的支配，以及对财富不知满足的过失，我造作了何种罪业？与非圣者混杂，以及嫉妒悭吝的因，以及欺骗和贫穷的过失，我造作了何种罪业？在贫困和衰败的时刻，对诸欲的八种恐惧，以及变得不富有，我造作了何种罪业？欺骗之心的支配，以及贪欲和嗔恨的支配，以及被饥渴所逼迫，我造作了何种罪业？对于食物和饮品，为了女人、财产和衣物，种种烦恼的痛苦，我造作了何种罪业？身语意的罪恶，积累了三种恶行，以这样的方式造作了什么？所有这些我都忏悔。对诸佛和诸法，以及同样的声闻，没有恭敬所作的，所有这些我都忏悔。还有对独觉佛，以及菩萨们，没有恭敬所作的，所有这些我都忏悔。对宣说正法者，没有恭敬所作的，以及对法也没有恭敬，所有这些我都忏悔。我因常常无知，舍弃了殊胜之法，以及对父母不恭敬，所有这些我都忏悔。愚笨者和孩童，以及贪嗔痴
English
It should be known. Thus it is said. Similarly, hating parents, disliking virtuous deeds, having little faith, and having the arrogance of high lineage and abundant possessions, these are also sins. As it is said in the "Golden Light Sutra": Not regarding parents as parents, not regarding the Buddhas as Buddhas, not regarding virtuous deeds as virtuous deeds, what sins have I committed? Arrogant with the pride of wealth, with the pride of lineage and possessions, and with the pride of youth, what sins have I committed? Evil thoughts and evil words, and the evil deeds that have been done, and not regarding evil as the target, what sins have I committed? The actions of a child's mind, and the mind of ignorant darkness, and being under the control of sinful companions, and the mind disturbed by various afflictions, and the control of being fond of play, and the control of sorrow and disease, and the fault of not being content with wealth, what sins have I committed? Mingling with non-noble beings, and the cause of jealousy and stinginess, and the fault of deception and poverty, what sins have I committed? In times of poverty and decline, the eight fears of desires, and becoming not wealthy, what sins have I committed? The control of a deceitful mind, and the control of desire and anger, and being afflicted by hunger and thirst, what sins have I committed? For food and drink, for women, property, and clothing, various sufferings of afflictions, what sins have I committed? The sins of body, speech, and mind, accumulating three kinds of evil deeds, what have I done in this way? All these I confess. To the Buddhas and the Dharma, and also to the Shravakas, whatever has been done without respect, all these I confess. Also to the Pratyekabuddhas, and to the Bodhisattvas, whatever has been done without respect, all these I confess. To those who speak the true Dharma, whatever has been done without respect, and also not respecting the Dharma, all these I confess. Because I am always ignorant, I have abandoned the excellent Dharma, and have been disrespectful to my parents, all these I confess. The foolish and the childish, and desire, hatred, and ignorance.