Tibetan
ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་ཀླུ༔ རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ༔ བཞོན་པ་བཀོད་པའི་ཆུ་དང་ནི༔ སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི༔ རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནི་ལས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གྱི་བསྐྱེད་ཡིན་ལ༔ མཚན་ཉིད་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན༔ དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཏེ༔ དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ༔ དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་༔ ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་གཉིས་ཏེ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུས་ན༔ རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ༔ བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི༔ བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི༔ བྱེ་བྲག་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ལྟར༔ དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི༔ བྱེ་བྲག་ རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་༔ མདོ་སྡེ་རྒྱན་སོགས་ནས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་༔ ད་ལམ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཐོས་པ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྐུལ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བླང་བའི་ཡུལ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡོད་པའི་ལུགས་དང་མེད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས༔ ད་རེས་སློབ་དཔོན་ཡོད་པའི་ལུགས་སུ་བླངས་ནས༔ རྗེས་ནས་རྒྱུན་དུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ཏེ་བླང་བར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རང་ཉིད་ངན་སོང་ལས་ཐར་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི༔ ལེགས་སྨོན་ཙམ་སྟེ་ཆོས་པའི་གྲངས་སུ་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ་དམན་པ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ཞེས་རང་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་པ་ནི་ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ༔ རང་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་ནས༔ སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་དྲིན་ལ་མ་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྟེ༔ ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིན༔ དེ་ནི་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ༔ སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ བཤེས་སྤྲིང་ལས༔ མ་ཡི་ཐོག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚི་གུ་ཙམ། རིལ་བུར་བགྲང་ཡང་ས་ཡིས་ལངས་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གང་གི་ལྟོར་མ་ཉལ་བའི་སེམས་ཅན་གཅིག་མེད་ཅིང་༔ གང་གི་ནོར་རྫས་བྱིན་དང་བསྲུང
Chinese
如意宝珠，日、龙、国王、宝藏、大道，乘骑、庄严之水，妙音、河流、云等，共有二十二种。如是说。这是从最初的业到佛地的生起。从体性的角度来分，有胜义和世俗两种。如《解深密经》所说：“菩提心也有两种，即胜义菩提心和世俗菩提心。”世俗菩提心也有愿菩提心和行菩提心两种。如《入菩萨行论》所说：“菩提心略而言之，应知有两种，即愿菩提心和行菩提心。”这二者的差别是什么呢？如《入菩萨行论》所说：“如欲行与行之别，如是智者应知此二者之差别。”生起菩提心的因，在《十法经》、《菩萨地》和《经庄严论》等中多有阐述，但现在主要是听闻生起菩提心的利益和善知识的劝请。受持菩提心的所缘境，有上师在与不在两种方式，这次以上师在的方式受持，之后经常以意念观想佛菩萨而受持。而且，自己从恶趣中解脱，希望获得善趣的安乐，这只是良好的愿望，甚至不能算作修行人，因为这是低劣的人天乘。自己从轮回的一切痛苦中解脱，希望获得菩提，这是小乘声闻道的道路。自己从轮回的痛苦中解脱后，不依赖其他上师的恩德而希望获得菩提，这是缘觉乘的道路，是低劣的乘。这是道路上的重大错误。为了利益一切众生而希望获得圆满菩提，这是大乘。为什么呢？如《亲友书》所说：“母亲之始末，纵以芥子量，数至成丸尽，地土亦难容。”以及“无有未曾卧于汝腹之有情，亦无未曾施汝财物及守护。”
English
Wish-fulfilling Jewel, Sun, Dragon, King, Treasure, Great Path, Riding, Adornment of Water, Melodious Sound, River, Clouds, etc., there are twenty-two kinds in total. Thus it is said. This is the arising from the initial karma to the ground of Buddhahood. From the perspective of nature, there are two types: ultimate and conventional. As stated in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*: "The mind of enlightenment also has two aspects: the ultimate mind of enlightenment and the conventional mind of enlightenment." The conventional mind of enlightenment also has two aspects: the aspiring mind of enlightenment and the engaging mind of enlightenment. As stated in the *Bodhicaryāvatāra*: "In brief, the mind of enlightenment should be known to be of two types: the aspiring mind of enlightenment and the engaging mind of enlightenment." What is the difference between these two? As stated in the *Bodhicaryāvatāra*: "Just as the difference between wanting to go and going, similarly, the wise should gradually understand the difference between these two." The causes for generating the mind of enlightenment are extensively discussed in the *Ten Dharma Sutra*, *Bodhisattvabhūmi*, and *Mahāyāna-sūtrālaṃkāra*, etc., but at present, the main causes are hearing the benefits of generating the mind of enlightenment and being encouraged by virtuous friends. The object of taking the mind of enlightenment has two methods: with a teacher present and without a teacher present. This time, we will take it with a teacher present, and afterwards, we will constantly take it by mentally visualizing the Buddhas and Bodhisattvas. Moreover, wanting to be liberated from the lower realms and hoping to obtain the happiness of the higher realms is merely a good wish and cannot even be counted as a practitioner, because it is the inferior vehicle of gods and humans. Wanting to be liberated from all the sufferings of samsara and hoping to attain enlightenment is the path of the Śrāvakayāna of the Lesser Vehicle. After liberating oneself from the sufferings of samsara, wanting to attain enlightenment without relying on the kindness of other teachers is the path of the Pratyekabuddhayāna, which is an inferior vehicle. This is a major error on the path. Wanting to attain perfect enlightenment for the benefit of all sentient beings is the Great Vehicle. Why is that? As stated in the *Letter to a Friend*: "The beginning and end of mothers, even if measured with mustard seeds, counting until they become balls, the earth would not be able to contain them." And "There is no sentient being who has not slept in your womb, nor is there anyone who has not given you wealth and protected you."
Tibetan
་ལ་སོགས༔ བདག་གི་དོན་དུ་དཀའ་བ་མ་སྤྱད་སེམས་ཅན་ནི༔ གཅིག་ཀྱང་མེད་ཕྱིར་ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་སློབ་སྤྲིང་ལས༔ བྱིས་པ་པང་ནས་བཙའ་བ་ཅི་ཡང་མི་ནུས་པ༔ གང་གི་ནུ་ཞོ་བྱམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཟག་བཏུང་བ༔ ངལ་བ་མང་བསྟེན་བྱམས་པས་བསྟེན་པ་དེ་དག་འདིར༔ ཤིན་ཏུ་མ་རིག་ཞིག་ནའང་སྤང་བར་སུ་ཞིག་སྤྲོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཚེ་རབས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕ་དང་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས༔ དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་ཟད་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགོད་དགོས༔ དེ་ད་ལྟ་རང་ཅག་གིས་མི་ཐུབ་ཀྱང་༔ རང་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་སྒྲུབ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བདག་ཁོ་ནས་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་ དག་པ་དེ་ཡོད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས༔ ཐེག་ཆེན་དཔེ་ཚད་རྒྱ་མཚོ་བཞིན༔ ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བ་ལང་རྗེས༔ ཐེག་ཆེན་དཔེ་བ་ལྷུན༔ ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་གྲོག་མའི་མཁར༔ ཐེག་ཆེན་དཔེ་ཚད་ཉི་ཟླ་བཞིན༔ ཐེག་པ་ཆུང་དུ་མེ་སྟག་ཙམ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཡུལ་ད་ལྟ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལས་བླང་བས་འཐུས་མོད་ཀྱང་༔ རྒྱུན་དུ་ཉམས་ལེན་གྱི་དོན་ཡང་ཡིན་པས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་སྒོམས་ཤིག༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར༔ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས་གསུངས་པ་དང་༔ དེའི་རང་འགྲེལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ ད་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཞུགས་པ་ལ༔ འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཁྲོམ་ལྟར་དུ་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ཁར་སང་སྨོས་པ་ལྟར་སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ནས་ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་ སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ལྟར་བྱོན་ནས༔ མདུན་གྱི་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག༔ དེ་ནས་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་༔ ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབུལ་བ་དང་༔ སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པ་དང་༔ སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་༔ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྐལ་པ་དུ་མར་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་༔ དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་རྩ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ
Chinese
等。为了我的缘故不辞辛劳的众生，一个也没有，所以要平等对待一切。（出自）《亲友书》中说：从婴儿时期被抱在怀里，什么也不能做，吸吮着母亲充满慈爱的乳汁，承受诸多辛劳，以慈爱之心养育我们的那些人，即使他们非常愚昧，谁又忍心舍弃呢？因此说，一切众生都是自己无数世以来的父母，所以必须将他们安置于断除一切过失、圆满一切功德的佛位。虽然我们现在无法做到，但要发愿：自己成就圆满菩提后，将一切众生都安置于佛位。如果具有这种清净的发心，就是大乘。在《大解脱经》中说：大乘的尺度如大海，小乘如牛迹；大乘如堆积如山的谷堆，小乘如蚂蚁窝；大乘的尺度如日月，小乘如萤火虫。如是说。因此，生起菩提心的对境，现在从上师处领受即可，但为了持续修持，也要如此观想：在面前的虚空中，有普贤王如来，被无数的佛菩萨围绕。这是金刚句中的说法。在其自释《大悲心》中说：现在在自己面前的虚空中，安住着法身普贤王如来，周围如同集市般围绕着无数的佛和菩萨。如是说。因此，如昨天所说，观想所有皈依境如浓云密布，从所有佛刹中，普贤王如来、五部佛等无数佛菩萨如雪花般降临，融入面前的观想境中。然后向他们顶礼，供养由意幻化出的无量供品，忏悔往昔所造的一切罪业，随喜凡夫和圣者们的一切善根，祈请转法轮，祈请为了众生的利益，在无数劫中不入涅槃，并将这样的善根回向给一切众生，愿他们获得法身普贤王如来的果位。
English
etc. Since there is not a single sentient being who has not toiled for my sake, one should treat all with equanimity. As it says in the "Letter to a Friend": 'Who would dare to abandon those who, from infancy, unable to do anything, suckled the milk of their mothers with loving care, enduring much hardship and being cared for with love, even if they are extremely ignorant?' Therefore, all sentient beings are none other than our fathers and mothers from countless lifetimes. Therefore, all of them must be placed in the state of Buddhahood, which is free from all faults and perfect in all qualities. Although we cannot do that now, we should aspire to attain perfect enlightenment ourselves and then, by myself alone, place all sentient beings in the state of Buddhahood. If one has such a pure intention, it is the Great Vehicle. In the "Great Liberation Sutra" it says: 'The measure of the Great Vehicle is like the ocean, the Small Vehicle like a cow's footprint; the Great Vehicle like a heap of grain, the Small Vehicle like an anthill; the measure of the Great Vehicle is like the sun and moon, the Small Vehicle like a spark.' Thus it is said. Therefore, it is sufficient to receive the object of generating Bodhicitta from the teacher himself now, but since it is also for the purpose of continuous practice, meditate in this way: In the sky in front, there is Samantabhadra, surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas. This is what is said in the Vajra verse. In its auto-commentary, the Great Compassionate One says: 'Now, in the sky in front of you, visualize the Dharmakaya Samantabhadra residing, surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas like a marketplace.' Thus it is said. Therefore, as mentioned yesterday, visualize all the objects of refuge like dense clouds, and from all the Buddhafields, Samantabhadra, the five families of Buddhas, and countless Buddhas and Bodhisattvas come like a blizzard, dissolving into the visualization in front. Then prostrate to them, offer countless offerings created by the mind, confess all the sins committed in the past, rejoice in the roots of virtue of ordinary beings and noble ones, urge them to turn the wheel of Dharma, pray that they will not pass into Nirvana for many eons for the sake of sentient beings, and dedicate such roots of virtue to all sentient beings, may they attain the state of Dharmakaya Samantabhadra.