Tibetan
་བར་དུ་དགེ་རྩ་དེ་མི་ཟད་པ་དང་༔ དགེ་བ་ཆུང་དུ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་བསྔོ་བས་རྒྱས་བཏབ་ན་ཞག་རེ་ལ་སྐྱེད་རེ་འཕེལ་ཏེ་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས་བསྔོ་བ་ཚིག་རྐང་གཅིག་གསུངས་ནས་དེའི་ འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་དགེ་བ་དེ་བདག་གིས་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེའི་དོན་རྒྱས་པར་འཆད་ན༔ བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས༔ ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ཆུ་ཐིགས་ལྟུང་༔ རྒྱ་མཚོ་མ་ཟད་བར་དུ་དེ་མི་ཟད༔ དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང་༔ བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་ཟད༔ ཅེས་དང་༔ འཇམ་དཔལ་ཞིང་བཀོད་ལས༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་དུ༔ འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས༔ གང་གིས་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་པ༔ འབྲས་བུའང་དེ་འདྲ་ཉིད་དུ་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མདོ་ལས༔ འགྲོ་ཀུན་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་༔ ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གང་ཡོད་པ་ཡི༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་བསྒྲུབས་པས་ན༔ འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་དང་བདེ་སེམས་ཀྱི༔ ཡེ་ཤེས་མཁས་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ༔ ཞེས་དང་༔ བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་པ༔ གང་གི་མིང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞེས་བྱ༔ མཁས་པ་དེ་དང་ མཚུངས་པར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར༔ དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ༔ ཞེས་པ་ནས༔ བཟང་པོ་སྤྱོད་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱི༔ ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ༔ ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔ་པ་ལས་བསྔོ་བའི་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན༔ སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་༔ ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་ལས༔ དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང་༔ སྟོང་གསུམ་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་༔ ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ལས་ཀྱང་༔ དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང་༔ སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་བས་ཀྱང་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང་༔ སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ལ༔ ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་
Chinese
因此，在此期间，善根不会耗尽；即使是很小的善行，如果通过回向来增长，也会每天增长，从而变成巨大的善行。因此，从金刚句中说出一句回向文，并由大悲观世音菩萨解释说：‘如此皈依的善根，我回向给母亲般的六道众生。’ 详细解释其含义：在《智慧海所问经》中说：‘犹如大海中落入一滴水，在海未干涸之前，它不会耗尽。同样，完全回向菩提的善根，在未获得菩提之前，它也不会耗尽。’ 以及《文殊净土经》中说：‘诸法皆随因缘，安住于意乐之顶。无论立下何种愿，果报亦将如是生。’ 以及《金刚幢经》中说：‘众生所有的一切善，以及十方世界的所有，以善根之本完全成就，将利益和安乐之心，以及智慧贤者，全部回向给众生。’ 还有《普贤行愿品》中也说：‘诸佛之子中的长子，其名为普贤，为了行持与那位贤者相同之行，将所有这些善根完全回向。’ 从‘为了普贤之行而完全回向’一直到最后。 在《二万五千颂般若经》中，讲述了回向的无量利益，简而言之：三千大千世界的所有众生，获得十善业和四禅定，以及四无量心和五神通的福德，如果将善根回向菩提，则福德更大；三千大千世界的所有众生，获得入流果，一来果，不来果和阿罗汉果，并对他们进行广大的供养，其福德也比不上将善根回向菩提；三千大千世界的所有众生都变成独觉佛，对他们进行广大的供养，也比不上将善根回向菩提；三千大千世界的所有众生都变成菩萨，对十方世
English
Therefore, during this time, the root of virtue will not be exhausted; even a small virtue, if increased through dedication, will grow daily, becoming a great virtue. Therefore, from the Vajra verses, one verse of dedication is spoken, and its explanation is given by the Great Compassionate One: 'Thus, the virtue of taking refuge, I dedicate to all mother-like sentient beings of the six realms.' To explain its meaning in detail: In the Sutra Requested by Sagacious Ocean, it says: 'Just as a drop of water falls into the great ocean, it will not be exhausted until the ocean is depleted. Similarly, the virtue completely dedicated to Bodhi will not be exhausted until Bodhi is attained.' And in the Array of Manjushri's Land it says: 'All phenomena are according to conditions, abiding supremely at the peak of aspiration. Whatever prayers one makes, the results will occur accordingly.' And in the Sutra of the Vajra Banner it says: 'Whatever merit all beings possess, and whatever exists in the ten directions of the world, by perfectly accomplishing the root of virtue, may that wisdom and skillfulness of benefiting and bringing happiness to all beings be completely dedicated.' And in the Sutra of the Practices and Aspirations of Samantabhadra, it also says: 'The eldest of all the Buddhas' sons, whose name is Samantabhadra, in order to practice like that wise one, may all these virtues be completely dedicated.' From 'completely dedicating for the sake of Samantabhadra's practice' to the end. In the Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, the immeasurable benefits of dedication are explained, summarized as follows: All sentient beings of the three thousand great thousand worlds, having obtained the ten virtues and the four concentrations, as well as the four immeasurables and the five superknowledges, if the virtue is dedicated to Bodhi, the merit is greater; all sentient beings of the three thousand realms, having attained the stream-enterer, once-returner, non-returner, and Arhat fruits, and having made great offerings to them, the merit is still less than dedicating the virtue to Bodhi; all sentient beings of the three thousand great thousand worlds becoming Pratyekabuddhas, making great offerings to them is still less than dedicating the virtue to Bodhi; all sentient beings of the three thousand great thousand worlds becoming Bodhisattvas, to the ten directions of the worl
Tibetan
རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱ་ཀླུང་གི་ བྱེ་མ་སྙེད་རེ་རེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱས་པ་བས་ཀྱང་༔ དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་བཏབ་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསྔོ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པར་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ༔ མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས༔ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན༔ དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནི་མི་དམིགས་རྣམ་པ་ཅན༔ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ སྡུད་པ་ལས༔ གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཡང་ཟད་པ་དང་༔ གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཡང་ཟད་པ་དང་༔ ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ནམ་ཡང་མི་བསྔོ་ཤེས་གྱུར་ན༔ དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པར༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བ་མང་དུ་བསགས་པ་ཡང་༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མ་བསྔོས་ན༔ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཡང་མི་ཐོབ་ཀྱི༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ༔ གང་གི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོས་པ་དེ་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་བོ༔ དེས་ན་དགེ་བ་ཅི་ བ་དང་ཅི་བསགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོའོ༔ ཞེས་དང་༔ ནམ་མཁའ་མཛོད་ལས༔ ཐ་དད་ཕྱོགས་ནི་ཆུ་ཀླུང་མང་པོ་དག༔ རྒྱ་མཚོ་ཆེར་འབབ་རོ་གཅིག་གྱུར་པ་ལྟར༔ ཐ་དད་ཕྱོགས་ནས་དགེ་བ་བསགས་བྱས་པ༔ བྱང་ཆུབ་བསྔོས་པ་རྣམས་ཀྱང་རོ་གཅིག་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ དངོས་སམ་ཡང་ན་རྒྱུད་ཀྱང་རུང་༔ སེམས་ཅན་དོན་ལས་གཞན་མི་སྤྱད༔ སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱིར༔ ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འདི་ལྟར་བསྔོ་བའི་གདམས་པ་འདི༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདིའི་མན་ངག་ཟབ་མོ༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ༔ སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས༔ བསོད་ནམས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ནི༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་བསྔོ་བ༔ བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ༔ དེ་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་བཤད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དེ་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན༔ འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་མཆོག་བསྒོམ་སྟེ༔ དེ་ལས་ལངས་ནས་གོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་བརྗོད་ཅིང་༔ དེ་ཡང་ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་བསྔོ་ན༔ དགེ་བ་དེ་དང་མཉམ་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མེད༔ སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་༔ བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་གྱིས༔ གལ་ཏེ་མཚན་
Chinese
如同恒河沙数般众多的世界中，每一个世界里的菩萨都受到充分的供养和尊敬，但如果将善根回向菩提，并加以增长，那么功德会更大。如此殊胜的回向，是无缘三轮的回向。如《现观庄严论》所说：“回向殊胜极，彼之作用胜，彼乃无缘相，不颠倒为性。”又如《摄颂》所说：“何处为回向，彼亦将耗尽，以何而回向，彼亦将耗尽，若知诸法性，永不作回向，如是之回向，乃菩提之回向。”又如《宝积经·海慧菩萨请问品》所说：“菩萨积聚众多善根，若不回向一切智智，则不得名波罗蜜多，仅入善根之数。何时回向一切智智，彼时方得波罗蜜多之名。是故，无论积聚何种善
English
Even if each grain of sand in the Ganges River represents a world, and bodhisattvas in each of those worlds receive abundant offerings and veneration, dedicating the roots of virtue to enlightenment and increasing them is said to be even more meritorious. Such a vast dedication is one that dedicates without focusing on the three spheres (agent, object, and action). As the Ornament for Clear Realization states: "Dedication is supremely special, its action is supreme, it is of a non-objective nature, its characteristic is non-perversion." And as the Compendium states: "That to which one dedicates will be exhausted, and that by which one dedicates will also be exhausted. If one knows that one never dedicates to the nature of phenomena, such a dedication is a dedication to enlightenment." Furthermore, as asked in the Ocean of Intelligence Sutra: "Even if bodhisattvas accumulate much virtue, if they do not dedicate it to omniscience, they will not even obtain the name of pāramitā; they will only be counted among the roots of virtue. When they dedicate it to omniscience, then they will obtain the name of pāramitā. Therefore, whatever virtue
Tibetan
མར་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་མིན༔ ཅི་སྟེ་མཚན་མ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་མདོ་ལས༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅི་འདྲ་དང་༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་འདྲ་དང་༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བར༔ དེ་འདྲར་ལས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས༔ ནོར་བུ་ཆུ་དང་མེ་ཤེལ་དག༔ ཉི་ཟླའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པ་ན༔ འདི་དག་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་འབྱིན༔ དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་འདི༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་དགེ་བ༔ བསྔོས་པར་འགྱུར་ན་འབྲས་བུ་འབྱིན༔ ཞེས་གསུངས་པས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཉམས་ལེན་གྱི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་བྱ༔ འབྲིང་ཡང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའི་ཉམས་ལེན་ངང་ནས་བསྔོ༔ དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་ནའང་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་༔ དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་ལྟར༔ དགེ་བ་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་བསྔོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པས་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ༔ ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལས༔ འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དང་༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ༔ གསང་སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱང་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ཉིད་དུ༔ སྙིང་གར་ཐལ་མོ་རབ་སྦྱར་ཏེ༔ སྦྱིན་བདག་གིས་ནི་སྨོན་ལམ་གདབ༔ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་དུ་བྱས༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས༔ རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ནས༔ རང་གི་སྙིང་གར་བཞག་ནས་སུ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ༔ སྨོན་ལམ་དག་ནི་གདབ་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ བསོད་ནམས་བསགས་དང་དེ་ཡི་འབྲས༔ བསྔོ་དང་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་རྣམས༔ རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་ཤེས་ནས༔ བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྔོ་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ ལྷའམ་བླ་མ་ལ་སོགས་པ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྟེན་དྲུང་དུ༔ བསམ་འདུན་དད་པས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་༔ སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་གདབ་པར་བྱ༔ དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས༔ ཞེས་དང་༔ ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་ལ་སོགས་དུས༔ དགེ་རྩ་དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུ་བསྔོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པས༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐྱབས་ཡུལ་སྔར་སྨོས་པ་དེ་དག་གསལ་ཐོབ༔ དེ་དག་དུ༔ ཆོས་ཉན་པའི་བསོད་ནམས་དང་༔ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྡོམ་པ་ཞུས་པའི་བསོད་ནམས་དང་༔ ད་ལྟ་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ
Chinese
如果执着，那就不是回向菩提；如果无有执着，那就是回向菩提。如是说。金刚幢经中说：如实之体性如何，如实之自性如何，如实之相如何，如是则一切业皆回向。如是说。致密庄严经中说：如摩尼宝、水精、火晶等，为日月之光所照触，则此等各自生出功德。如是，此阿赖耶识，若回向善逝藏之界，则生出果实。如是说。因此，最好是在空性修持的境界中回向；中等也应在如幻如梦般不成立实物的修持境界中回向。如果不能这样，也应以安住于大地之菩萨，以及三世诸佛如何回向一般，以一心一意的意乐来回向，因为三蕴经中说：过去诸佛薄伽梵如何回向等。如是说。密咒生起圆满次第的修习念诵和会供等，以回向来作印持非常重要，因为律仪生起续中说：其后于坛城前，双手合掌于心间，施主应发愿，作完全的回向。如是说。秘密合续明点续中说：结金刚合掌后，置于自己心间，缘念一切有情，应作祈愿。如是说。邬金仁波切说：积累的福德及其果，回向和回向等，完全了知其无自性后，是无上殊胜的回向。如是说。于天或上师等，三宝和所依处前，以意乐和信心积累资粮，应作广大之祈愿，其功德不可言说。如是说。于初八、十五等时，应于三宝前回向善根。如是说。因此，观想清楚前方虚空中先前所说的皈依境，于彼等处，听闻佛法的福德，以及受皈依戒的福德，以及现在皈依的善根
English
If there is attachment, then it is not dedicating to Bodhi; if there is no attachment, then it is dedicating to Bodhi. Thus it is said. The Vajradhvaja Sutra says: How is the nature of Suchness, how is the essence of Suchness, how is the characteristic of Suchness, in that way, all actions are completely dedicated. Thus it is said. The Dense Array Sutra says: Like mani jewels, crystals, and fire crystals, when touched by the light of the sun and moon, each of these produces its own qualities. Likewise, this Alaya consciousness, if dedicated to the realm of the Sugata-garbha, will produce fruit. Thus it is said. Therefore, it is best to dedicate within the state of practicing emptiness; the intermediate should also dedicate within the state of practicing as illusion and dream-like, not establishing reality. If one cannot do that, one should also dedicate with a single-pointed intention, thinking that this virtue is also dedicated in the same way as the Bodhisattvas abiding on the great earth and the Buddhas of the three times have dedicated, because the Sutra of the Three Aggregates says: How the Buddhas, the Bhagavat, of the past have completely dedicated, etc. Thus it is said. The practice of generation and completion stage of secret mantra, recitation, and tsok offerings, etc., are very important to seal with dedication, because the Tantra of the Origin of Vows says: Then, right in front of the mandala, with palms joined at the heart, the benefactor should make aspirations, and make a complete dedication. Thus it is said. The Secret Union Bindu Tantra says: Having made the vajra mudra, placing it at one's own heart, focusing on all sentient beings, one should make prayers. Thus it is said. Orgyen Rinpoche said: The accumulated merit and its fruit, dedication and dedications, etc., having fully known their selflessness, is the unsurpassed supreme dedication. Thus it is said. To deities or lamas, etc., in front of the Three Jewels and supports, accumulating merit with intention and faith, one should make vast prayers, the qualities of which are beyond words. Thus it is said. At times such as the eighth and fifteenth, one should dedicate roots of virtue in front of the Three Jewels. Thus it is said. Therefore, visualize clearly the refuge field mentioned earlier in the space in front, and in those places, the merit of listening to the Dharma, and the merit of receiving the vows of taking refuge, and also the root of virtue of taking refuge now.