Tibetan
གཡོ་ཅན་གྱིས་བྱིས་པ་ཁྲིད་པ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གསུངས་པ༔ ཐར་མེད་ལས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་པོ་འདིར༔ གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་བཞིན༔ མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་འགྲོ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ལས་ནི་མ་འདས་པས༔ ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོསྒོམས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་བསྒོམ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི༔ འཁོར་བའི་གནས་མཐོ་དམན་གར་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་གདའ་བས༔ ད་རེས་འཁོར་།བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་ཤིག་ཅིས་ཀྱང་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་བློ་ཐག་ཆོད་པ་གལ་ཆེའོ༔ དེས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་༔ སྤྱིར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ༔ དེས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སོང་བ་སྟེ༔ ཆོས་ཐུན་བརྒྱད་པའོ༔ དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་ནི༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད༔ ཚོགས་གཉིས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད༔ སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས༔ བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞིའོ༔ དང་པོ་ལ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཞོར་ལ་བསྔོ་བ་བཤད་པ་ནི༔ དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཆུད་ མི་ཟ་བའི་གདམས་པའོ༔ དེ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་སུ་ཞིག་གིས་སྐྱབས་ཐུབ་སྙམ་ན༔ དེ་ནི་བྱམས་ཤིང་བརྩེ་བའི་ཕ་མ་དང་༔ འཇིག་རྟེན་ན་དྲག་རྩ་ལ་ཆེ་བའི་ལྷ་འདྲེ་མཐུ་བོ་ཆེ་དང་༔ འདོད་ཁམས་དང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དང་༔ ཀླུ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་གང་གིས་ཀྱང་སྐྱབས་མི་ཐུབ་སྟེ༔ ཁོང་རང་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་ཐར་བའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་རྒྱལ་མཚན་དམ་པ་ལས༔ འཇིགས་པས་ཉན་པའི་མི་རྣམས་ནི༔ ཕལ་ཆེར་རི་དང་ནགས་ཚལ་དང་༔ ལྗོན་ཤིང་སོགས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ༔ སྐྱབས་དེ་མཆོག་གྱུར་མ་ཡིན་པས༔ སྐྱབས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི༔ འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་རི་དང་ནི༔ ནགས་ཚལ་དང་ནི་མཆོད་གནས་ཀྱི༔ ཀུན་དགའ་དང་ནི་རྡོ་བ་དང་༔ ལྗོན་ཤིང་ལྷ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བ༔ སྐྱབས་དེ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཞིང་༔ ཞེས་དང་༔ འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས༔ ཕ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱབས་མ་ཡིན༔ མཛའ་བཤེས་རྩ་ལག་རྣམས་ཀྱང་མིན༔ དེ་དག་གིས་ནི་ཁྱོད་བོར་ནས༔ ཅི་ལྟར་
Chinese
如同狡猾者诱拐孩童一般。如是说。这些的意义，邬金大师（莲花生大师）所说：无解脱之业的六座城市里，一个接着一个如饮水般，无边轮回的众生真可怜。如是说。因此，六道众生有情们，没有脱离痛苦的自性，无论如何都务必听闻修持上师瑜伽。如是说。因此，所修持的主要内容是：无论轮回的高低之处转生何处，都具有痛苦的自性。现在务必下定决心，一定要有从轮回的痛苦中解脱出来的方法。这是转变的痛苦，以及总的讲述轮回过患的时候。这样共同的前行四法完毕，这是第八次法会。之后，特殊的前行四法是：进入菩提道之皈依发心之引导，迅速圆满二资粮之曼扎引导，清净罪障之金刚萨埵修诵，以及融入加持之上师瑜伽。第一者中也有皈依和发心二者，第一者皈依的顺便讲述回向是：一切善根不浪费的窍诀。那么，想到以上所说的轮回痛苦，谁能够救护呢？那慈爱怜悯的父母，以及世间最厉害的神魔大力者，还有欲界和色界的长寿天神，以及大龙等任何都不能救护，因为他们自己也没有从轮回的痛苦中解脱出来。如是《圣妙幢幡经》中也说：因恐惧而听闻的人们，大多皈依山和森林以及树木等，因为那皈依不是殊胜的，依靠那些皈依，不能从一切恐惧中解脱。如是经中说：世间人们皈依山和，森林以及供奉处，园林以及石头和，树木天神，那皈依不是主要的。如是《文殊师利游戏经》中说：父母不是你的救护者，亲朋好友等也不是，他们会抛弃你，如何
English
It is like a cunning person leading a child astray. Thus it is said. The meaning of these, the Great Orgyen (Padmasambhava) said: In these six cities of inescapable karma, one after another, like drinking water, sentient beings in endless samsara are truly pitiable. Thus it is said. Therefore, sentient beings of the six realms, have not escaped the nature of suffering, in any case, it is imperative to hear and practice the Guru Yoga. Thus it is said. Therefore, the main thing to meditate on is: wherever one is born in the high or low places of samsara, it is of the nature of suffering. Now, it is crucial to make a firm decision that one must find a way to be liberated from the suffering of samsara. This is the suffering of change, and the time when the general faults of samsara are explained. Thus, the four common preliminaries are completed, this is the eighth Dharma session. After that, the four special preliminaries are: the guidance of taking refuge and generating bodhicitta to enter the path of enlightenment, the guidance of the mandala to quickly complete the two accumulations, the meditation and recitation of Vajrasattva to purify sins and obscurations, and the Guru Yoga to receive blessings. Among the first, there are also the two of taking refuge and generating bodhicitta, the first one, while taking refuge, explaining the dedication is: the key to not wasting all virtues. So, thinking about the suffering of samsara mentioned above, who can protect us? Those loving and compassionate parents, and the most powerful gods and demons in the world, and the long-lived gods of the desire realm and form realm, and the great nagas, etc., none can protect us, because they themselves have not been liberated from the suffering of samsara. Thus, it is also said in the Sutra of the Noble Banner: People who listen out of fear, mostly take refuge in mountains and forests and trees, etc., because that refuge is not supreme, relying on those refuges, one will not be liberated from all fears. Thus it is said in the Sutra: Worldly people take refuge in mountains and, forests and places of worship, gardens and stones and, trees and gods, that refuge is not the main one. Thus it is said in the Sutra of Manjushri's Play: Parents are not your protectors, friends and relatives are also not, they will abandon you, how
Tibetan
འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་སུ་ཞིག་གིས་སྐྱབས་ནུས་སྙམ་ན༔ མདོ་དེ་ཉིད་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ༔ ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས༔ ཞེས་དང་༔ འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལས༔ འཇིགས་འགྱུར་འཇིགས་པ་སེལ་མཛད་ཕྱིར༔ སྐྱབས་མེད་སྐྱོབ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་༔། ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་དགེ་འདུན་ལ༔ རྟག་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་གྱིས༔ གང་དག་དེ་ལ་སྐྱབས་སོང་བ༔ འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་ཐར་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སྲིད་གསུམ་འདི་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་གཙོ༔ འདི་གསུམ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་༔ ཡོན་ཏན་བླ་མེད་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པས༔ དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་གསང་སྔགས་མགོ་ལ་ཐོན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་གནས་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ དཀོན་མཆོག་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས༔ རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་མ་གཏོགས་པ༔ འཇིག་རྟེན་དག་ན་སྐྱབས་གཞན་མེད༔ སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ཕྱིར༔ ཐུབ་པ་སྐྱབས་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས༔ ཞེས་ གསུངས་སོ༔ སྐྱབས་གསུམ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ སྟོན་པ་བསྟན་པ་སློབ་དོན་གྱིས༔ ཐེག་པ་གསུམ་དང་བྱེད་གསུམ་ལ༔ མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས༔ སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྐྱབས་གསུམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མ་གུས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་༔ ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གི་མདོ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་མོས་པ་ཡོད་མིན་ལ༔ ཆོས་དང་ཚོགས་ལའང་དེ་ནི་མོས་པ་མེད༔ བསླབ་པ་སྦྱང་བ་དག་ལ་དེ་མི་མོས༔ སྡིག་པའི་བློ་ཅན་ངན་སོང་གསུམ་ཕྱོགས་པ༔ དེ་ནི་མི་ཡི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས༔ ལས་ཀྱི་དབང་གིས་མི་མཁས་རྣམ་པར་རྨོངས༔ དམྱལ་བའམ་འོན་ཏེ་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་རྣམས་སམ༔ ཡི་དྭགས་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་རྙེད༔ ཅེས་དང་༔ དཀོན་མཆོག་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས༔ གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི༔ དགེ་འདུན་བསྟན་ལ་མི་བརྟེན་པ༔ དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་རོལ་ཞེས༔ ལྷ་དང་བཅས་པ་ཀུན་གྱིས་སྨད༔ ཅེས་དང་༔ དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས༔ སངས་རྒྱས་དང་ནི་བྲལ་བ་ཡི༔ གསོན་པ་གསོན་པ་མིན་པར་འདོད༔ ཆོས་དང་རྣམ་ པར་བྲལ་བ་ཡི༔ གསོན་པ་གསོན་པ་མིན་པར་འདོད༔ དགེ་འདུན་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡི༔ གསོན་པ་གསོན་པ་མིན་པར་འདོད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སྐྱོན་དག་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ནི་གཏན་གྱི་སྐྱབས༔ དེར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡིན་པས་ཆོས་དང་༔ ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་ག
Chinese
如欲而行，如是说。若问谁能救护？经中如是说：佛、法、僧伽，是欲解脱者之救护。又如《文殊师利游戏经》云：为除怖畏诸恐惧，无怙者之怙佛陀与，法及僧伽殊胜众，恒常皈依当修持。何人若已皈依彼，彼即解脱诸怖畏。又如《善成就续》云：三有之中三宝尊，此三乃是增福因，亦是生起无上德之所依，故欲成就者，密咒顶上戴。如是说。如是，三宝为何是救护处？如《无垢宝经》云：除二足尊之外，世间无有他救护，无垢功德极圆满，能仁乃是无怙者之怙。 如是说。三皈依之因，如《宝性论》云：导师、教法、学处故，三乘及三行者之，依于信解诸有情，安立三皈依差别。如是说。如是，不敬三宝之过患，如《守护国界经》云：于佛亦无有信解，于法及僧亦无信，于诸学处亦不信，具罪恶心趣三恶，彼人死后转生时，业力所牵成愚昧，或堕地狱傍生处，或于饿鬼受诸苦。如是说。又如《无垢宝经》云：何人若于佛法及，僧伽圣众不依止，彼等即是世间外，天人亦皆共呵责。如是说。又如《正念经》云：若人远离于佛陀，彼虽存活亦如死，若人远离于正法，彼虽存活亦如死，若人远离于僧伽，彼虽存活亦如死。如是说。以圆满断除诸过失、具足诸功德故，佛陀乃是究竟之皈依处，以是趋入彼之道路故为法，以是修法之友故为僧。
Tibetan
ཉིས་པོ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱབས་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱལ་བ་བྱམས་པས༔ སྤངས་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར༔ མེད་ཕྱིར་འཇིགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར༔ ཆོས་རྣམ་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས༔ གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ༔ དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི༔ སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན༔ ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར༔ ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར༔ འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར༔ མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི༔ རྒྱན་གྱུར་ཕྱིར་དང་མཆོག་ཉིད་ཕྱིར༔ འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཉིད༔ ཅེས་འོ་ན་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན༔ རྒྱལ་བ་བྱམས་པས༔ འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ རྟོགས་མིན་པ༔ མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན༔ དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ བསམ་མེད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་པ༔ དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི༔ གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ༔ བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས༔ ཞེས་དང་༔ ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི༔ ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར་བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད༔ བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་ལ༔ ནང་གི་སྐྱབས་གནས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ཡིན་ལ༔ གསང་བའི་སྐྱབས་ཡུལ་རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཚུལ་རྒྱས་པར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་ཤིང་༔ དེ་དག་གི་དོན་ནི༔ དོན་ཏྲིག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་གནས་ལ༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སོང་ནས༔ ཞེས་དང་༔ སམྦུ་ཊི་ལས༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི༔ གང་དུ་སེམས་ནི་རྣམ་བསྒོམ་པ༔ དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཡང་ཆོས༔ དགེ་འདུན་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས༔ དང་པོའི་སེམས་ ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ གཉིས་པ་ཡང་ནི་ཆོས་ཤེས་བྱ༔ དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སེམས༔ དགེ་འདུན་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་དོན་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་གནས་ཀྱང་༔ ལས་ཀྱི་བསྒྲིབས་པས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པས༔ མོས་པའི་སྣང་ངོར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འཆ་སུ་འགྲོ༔ དགོས་པར་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་སོ༔ ཁྱད་པར་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ལུགས་འདི་ལ༔ སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་གཞན་དུ་མི་བལྟ་སྟེ༔ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རང་གི
Chinese
二者是暂时的皈依处，弥勒如来说：因为舍弃，因为是欺骗的自性，因为不存在，因为伴随着恐惧，两种法和圣者众，不是究竟的殊胜皈依处。为了胜义谛而行者的皈依处，唯一是佛陀。能仁具有法身，僧众也是那的究竟。因为出现稀少，因为无垢，因为具有威力，以及因为是世间的庄严，以及因为是殊胜本身，因为没有变异，是珍宝。那么，皈依处三宝的自性是怎样的呢？弥勒如来说：不是积聚的并且任运成就，不是由其他的因缘所证悟，具有智慧、慈悲和能力，具有二种利益的佛陀。以及，无思、无二、无分别，清净、光明、对治的方面本身，什么从什么中离贪，具有二谛的体性，那是法。以及，如所有和尽所有之中的，因为智慧的照见清净，具有无上的功德，因为有智慧是不退转的僧众。这是外在的皈依处三宝，内在的皈依处是上师、本尊、空行母三者，秘密的皈依处是自心无生法身，邬金仁波切曾广说。那些的意义是：义滴解脱一切有情续中说：上师三宝皈依处，直至菩提之间而皈依。以及，《桑布扎续》中说：空性大悲无二别的，于何处心而如是修习，那即是佛陀以及法，也被称为僧伽。以及，《现观庄严论》中说：最初的心就是佛陀，第二也是了知法，与其同时生起的心，就被称为僧伽。如是，实义的三宝虽然遍在于一切有情，因为业的遮蔽而没有显现，所以在信解的显现中，对外和内的三宝皈依处而前往，邬金仁波切如是说。特别是大圆满等无上密法的宗派中，不往他处寻求皈依处诸佛，而是具有体性的自己。
English
The two are temporary refuges, as stated by the Victorious Maitreya: Because of abandonment, because of the nature of deception, because of non-existence, because of being accompanied by fear, the two dharmas and the assembly of noble ones are not ultimate and supreme refuges. For those who go for the sake of the ultimate meaning, the only refuge is the Buddha. The Muni is endowed with the Dharmakaya, and the Sangha is also the ultimate of that. Because it is rare to arise, because it is stainless, because it possesses power, and because it is the ornament of the world, and because it is supreme itself, because it is immutable, it is the Jewel. So, what is the nature of the three Jewels of refuge? The Victorious Maitreya said: Not compounded and spontaneously accomplished, not realized by other conditions, possessing wisdom, compassion, and power, the Buddha possessing two benefits. And, without thought, without duality, without discrimination, the pure, clear, antidote aspect itself, what is free from attachment from what, possessing the nature of the two truths, that is the Dharma. And, within as it is and as many as there are, because of the purity of the vision of wisdom, possessing unsurpassed qualities, because of having intelligence, the irreversible Sangha. These are the three external refuges, the three internal refuges are the Lama, Yidam, and Dakini, the secret refuge is one's own mind, the unborn Dharmakaya, which Orgyen Rinpoche has extensively explained. The meaning of those is: In the Tantra of Meaning Drop Liberating All Beings, it says: Lama, the Three Jewels, the refuge, until enlightenment, go for refuge. And, in the Sambhuta Tantra, it says: Inseparability of emptiness and compassion, wherever the mind is meditated upon in this way, that is the Buddha and also the Dharma, and is also taught as the Sangha. And, in the Manifest Enlightenment of Vairochana, it says: The first mind is the Buddha, the second is also knowing the Dharma, the mind that arises simultaneously with it is taught as the Sangha. Thus, although the three Jewels of meaning are present in all beings, because they are obscured by karma, they are not manifest, so in the appearance of faith, one goes for refuge to the three external and internal Jewels, Orgyen Rinpoche said. In particular, in this tradition of the unsurpassed secret mantra such as the Great Perfection, one does not look to others for the refuge of the Jewels, but to one's own who possesses the qualities.