Tibetan
་ཅན་གྱི་མདོ་ལས༔ མི་དགེ་བ་ཉེས་དམིགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན༔ ཚིག་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན༔ སྲོག་གཅོད་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་བཅུ་སྟེ༔ ཚེ་འདི་ལ་འཁོན་སྐྱེད་པ་དང་༔ སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འཁོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་༔ སྐྱེ་བོ་མང་པོས་ཡིད་མི་བརྟན་པ་དང་༔ སྡིག་པའི་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དང་༔ བདག་ཀྱང་འཇིགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་འཇིགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་༔ བདེ་བར་ཉལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བར་སད་པ་དང་༔ སྡིག་པ་རྣམ་པར་སེམས་པ་དང་༔ རྨོངས་པ་དང་བཅས་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་དང་༔ ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་དང་༔ གལ་ཏེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་བར་གསུངས་སོ༔ མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཉེས་དམིགས་བཅུ་སྟེ༔ འཁོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་༔ བག་ཚ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བ་དང་༔ ཕྱི་འབྲད་ཀྱི་དུས་སུ་འགྲོ་བ་དང་༔ སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཟིན་པ་དང་༔ དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སྤང་བོ་དང་༔ ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དང་༔ རྒྱལ་པོས་གནོད་པ་དང་༔ ཆོམ་རྐུན་གྱིས་གནོད་པ་དང་༔ ཆད་པས་གཅོད་པས་གནོད་པ་དང་༔ ཤི་ནས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་༔ མིར་སྐྱེས་ཀྱང་དབུལ་པོར་འགྱུར་ཞིང་༔ དེའི་ལོངས་སྤྱོད་རྐང་ལག་དྲི་མ་ཆག་ཆག་སུ་སྒྲུབ་དགོས་ཤིང་༔ སྒྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ལ་གནོད་པ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ༔ རྒྱལ་པོ་ཆོམ་རྐུན་དང་མེ་ཆུ་དང་སྦས་པ་དག་གིས་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ༔ འདོད་ལོག་གི་ཉེས་དམིགས་བཅུ་གསུངས་ཏེ༔ འཁོན་འབྱུང་བ་དང་༔ མི་དགེ་བ་འཕེལ་བ་དང་༔ དགེ་བ་འགྲིབ་པ་དང་༔ བདག་ཉིད་མ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དང་༔ བུ་དང་ཆུང་མ་མ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་དང་༔ ནོར་མ་སྦས་མ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་དང་ཁྱིམ་མ་སྦས་མ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་དང་༔ སྲོག་མ་སྦས་མ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་དང་༔ མཛའ་བཤེས་གཉེན་འདུན་ཡིད་མི་ཕེབ་པ་དང་༔ ཤི་ནས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་༔ མིར་སྐྱེས་ཀྱང་བུད་མེད་དུ་སྐྱེས་ནས་འགྲན་ཟླ་དང་བཅས་པའི་ཁྱོ་རྙེད་པར་འགྱུར་གསུངས་སོ༔ རྫུན་ལ་ཉེས་དམིགས་བཅུ་སྟེ༔ ཁ་ནས་རྣག་མནམ་པ་དང་༔ ལུས་ཀྱི་ལྷ་འཕང་པ་དང་༔ མི་མ་ཡིན་པས་གླགས་རྙེད་པ་དང་༔ བདེན་པར་སྨྲས་ཀྱང་ཚིག་ལ་མི་དད་པ་དང་༔ དགོས་པ་བྱུང་ཡང་དེ་ལ་དྲི་བར་མི་སེམས་པ་དང་༔ མི་སྙན་པ་རྒྱ་ཆེར་གྲགས་པ་དང་༔ ཕྱིར་ལྡང་བའི་འོས་མ་ཡིན་པ་དང་༔ སྡུག་བསྔལ་ཞིང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་༔ ཤི་ནས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང་༔ མཐར་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་མང་བར་གསུངས་སོ༔ དེ་རྣམས་
Chinese
在《具寿经》中，广泛讲述了不善业的过患。现在稍微概括地说：杀生有十种过患：今生结怨；来世怨恨相随；众人不信任；做恶梦；自己也产生恐惧；众生也对之产生恐惧；即使安睡，也会痛苦地醒来；总是想着罪恶；在愚痴中死去；死后堕入地狱；如果转生为人，也会短命多病。不予而取的过患有十种：会变成大仇敌；会变得非常谨慎；会不合时宜地行动；会在争斗时行动；会被罪恶的朋友抓住；会被善知识抛弃；会违犯戒律；会受到国王的惩罚；会受到盗贼的侵害；会被处刑所害；死后堕入恶道；即使转生为人，也会变得贫穷；为了获得受用，必须辛勤劳作；即使辛勤劳作获得的受用，也会有五种损害：会被国王、盗贼、火、水和隐藏之物所吞噬。邪淫有十种过患：产生怨恨；不善业增长；善业减少；自己变得不寂静；儿子和妻子得不到保护；财产和隐藏之物得不到保护；家庭和隐藏之物得不到保护；生命和隐藏之物得不到保护；朋友、亲戚和眷属不悦；死后堕入恶道；即使转生为人，也会转生为女人，并且找到有竞争对手的丈夫。妄语有十种过患：口中散发脓臭味；身体的护法神离去；非人会伺机作祟；即使说真话，也不会被信任；即使有需要，也不会想到去询问他；恶名远扬；不值得被尊重；痛苦且不快乐；死后堕入恶趣；最终即使转生为人，也会经常被人说坏话。以上这些。
English
In the Sutra of the Fortunate Ones, the faults of non-virtue are extensively discussed. Now, to explain it in a slightly condensed manner: There are ten faults of killing: creating enmity in this life; enmity following in future lives; many people not trusting; seeing sinful dreams; fear arising in oneself; sentient beings also fearing it; even sleeping peacefully, waking up in suffering; always thinking of sin; dying in a state of delusion; being born in hell after death; and if reborn as a human, being short-lived and having many diseases. There are ten faults of taking what is not given: becoming a great enemy; becoming very cautious; acting out of time; acting in times of conflict; being seized by sinful friends; being abandoned by virtuous friends; violating moral conduct; being harmed by the king; being harmed by thieves; being harmed by punishment; going to bad destinies after death; even if reborn as a human, becoming poor; having to work hard to obtain possessions; and even the possessions obtained through hard work are subject to five harms: being consumed by the king, thieves, fire, water, and hidden things. There are ten faults of sexual misconduct: generating enmity; non-virtue increasing; virtue decreasing; oneself becoming unpeaceful; sons and wives not being protected; wealth and hidden things not being protected; family and hidden things not being protected; life and hidden things not being protected; friends, relatives, and retinue being displeased; going to bad destinies after death; even if reborn as a human, being born as a woman and finding a husband with rivals. There are ten faults of lying: pus smelling from the mouth; the gods of the body departing; non-humans finding an opportunity; even speaking the truth, not being believed; even when there is a need, not thinking to ask him; bad reputation spreading widely; not being worthy of respect; being miserable and unhappy; going to bad destinies after death; and ultimately, even if reborn as a human, often being spoken ill of. These are the ones.
Tibetan
ནི་ཚེ་འདིར་ཡང་མི་ལེགས་ཤིང་ཕྱི་མ་རྣམ་སྨིན་མྱོང་ཚུལ་ཡིན་ལ༔ དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན༔ སྲོག་བཅད་པས་ཡུལ་བཀྲ་མི་ཤིས་ཤིང་གཟི་བརྗིད་ཆུང་བའི་སར་སྐྱེ༔ མ་བྱིན་པར་བླང་བས་ཡུལ་སད་སེར་མང་སར་སྐྱེ༔ ལོག་པར་གཡེམ་པས་ཡུལ་ས་རྔུལ་ཤས་ཆེ་སར་སྐྱེ༔ རྫུན་སྨྲས་པས་དྲི་ མི་ཞིམ་པར་སྐྱེ༔ ཕྲ་མས་ཡུལ་མཐོ་དམན་ཅན་དུ་སྐྱེ༔ ཚིག་རྩུབ་ཀྱིས་ཡུལ་ཚ་རྒོག་ཅན་དང་ས་སྐམ་སྡིག་ཤས་ཅན་དུ་སྐྱེ༔ ངག་འཁྱལ་གྱིས་དབྱར་དགུན་གོ་ལོག་སར་སྐྱེ༔ བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་ཡུལ་འབྲུ་ངན་སར་སྐྱེ༔ གནོད་སེམས་ཀྱིས་ཟས་ཁ་ཞིང་རྩུབ་པའི་སར་སྐྱེ༔ ལོག་ལྟས་འབྲུ་མེད་པའི་སར་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་མི་དགེ་བཅུ་པོ་རང་འགར་སྤྱད་ན་ཉེས་དམིགས་དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱི༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ་སྤྱད་པའམ༔་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་ན་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཀྱང་རེ་རེ་ཙམ་ཡོད་དེ༔ སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚོང་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ན༔ མི་ལྔ་བརྒྱའི་སྲོག་ཐར་བའི་ཕྱིར་དུ་བདུད་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པས་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་ན་ཕྲ་མོའི་དུས་༔ བློན་པོའི་བུ་སྡིག་ཅན་ཞག་བདུན་ལས་ཚེ་མེད་ནས་མནར་མེད་དུ་འགྲོ་བ་བསད་སྟེ་རྣམ་ཤེས་དག་པའི་ཞིང་དུ་འཕང་བ་དང་༔ མྱ་ངན་འདས་མདོ་ལས༔ སྔོན་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་གཅིག་ལས་མེད༔ དེ་འདས་ན་ཆོས་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་ལ༔ རྒྱལ་པོ་སྡིག་ཅན་གཅིག་ གིས་ཆོས་སྨྲ་བའི་དགེ་སློང་དེ་བསད་པའི་ཕྱིར་དམག་འོང་བས༔ མི་དཔའ་བོ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་དགེ་སློང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དམག་བཟློག་མི་མང་དུ་བསད་པས༔ དགེ་སློང་གི་སྲོག་ཤུགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མི་དེ་སངས་རྒྱས་མི་གཡོ་བའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་དང་༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱེའུ་ཀརྨ་ཞེས་བྱ་ས་པ་ན༔ རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སླང་སྟེ༔ ལོ་བཅུ་གཉིས་ཁྱིམ་ཐབས་མཛད་པས༔ དེས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་༔ གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས༔ རྩ་རླུང་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ དྷ་ཀིའི་མཚན་རྟགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ༔ ཧེ་རུ་ཀའི་རྒྱུད་རྣམས་ནས༔ ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོ་འདི་ཉི
Chinese
此乃今生不善，来世感受异熟之方式。若略述权势之果，如龙树论师等所说：断命者，转生于国土不祥、威严低下的地方；不予而取者，转生于冰雹多的地方；邪淫者，转生于土地潮湿的地方；妄语者，转生于气味不佳的地方；离间语者，转生于地势高低不平的地方；恶语者，转生于炎热干旱、罪恶深重的地方；绮语者，转生于冬夏颠倒的地方；贪心者，转生于谷物不佳的地方；害心者，转生于食物苦涩粗糙的地方；邪见者，转生于无谷之地。如是宣说。如是，若自行造作十不善业，则有如是过患。然若以广大菩提心发起而行，或以殊胜密咒之方便摄持，则无过失，且有产生利益之时。昔日，世尊化身为商主时，为救五百人之性命，杀害了持短矛之黑魔，从而圆满了资粮。邬金仁波切年幼之时，杀害了作恶多端、七日内必死并堕入无间地狱之大臣之子，将其神识迁往清净刹土。涅槃经中云：往昔赡部洲唯有一位说法比丘，若彼逝世，则佛法将衰败。一恶国王欲杀害说法比丘，故兴兵来犯。一勇士为守护比丘，击退军队，杀死众多士兵。因守护比丘性命之功德，此人往生于不动佛刹土，成为菩萨。世尊化身为孩童噶玛之时，虽已出家，然以菩提心发起，十二年中行持居家之行，因此获得广大福德。新旧密咒之所有续部中皆云：获得自在之瑜伽士，若依止具足空行母特征之明妃，则一生一世可获得金刚持之果位。黑汝嘎续部中云：此殊胜明妃
English
This is how one experiences the ripening of negative actions in this life and the next. To summarize the results of power, as stated by masters like Nagarjuna: Killing leads to rebirth in a land that is inauspicious and of low splendor; taking what is not given leads to rebirth in a land with much hail; engaging in sexual misconduct leads to rebirth in a land with much damp soil; lying leads to rebirth in a place with an unpleasant smell; divisive speech leads to rebirth in a land with uneven terrain; harsh speech leads to rebirth in a land that is hot and arid, and full of wickedness; idle chatter leads to rebirth in a land where summer and winter are reversed; covetousness leads to rebirth in a land with poor crops; harmful intent leads to rebirth in a land with bitter and rough food; wrong views lead to rebirth in a land without crops. Thus it is said. Thus, if one engages in the ten non-virtuous actions on one's own, there are such faults. However, if one engages in them with a great awakening mind, or if one is seized by special tantric methods, there is no fault and there are even times when benefits arise. In the past, when the Bhagavan was a merchant, he killed the black demon with a short spear in order to save the lives of five hundred people, thereby completing the accumulation of merit. When Orgyen Rinpoche was young, he killed the evil son of a minister who was destined to die within seven days and go to Avici hell, and transferred his consciousness to a pure land. The Nirvana Sutra says: In the past, there was only one Dharma-speaking monk in Jambudvipa. If he were to die, the Dharma would decline. A wicked king was about to kill the Dharma-speaking monk, so he sent an army. A brave and powerful man killed many soldiers to protect the monk. By the merit of protecting the monk's life, that man was born in the Buddha Akshobhya's pure land and became a Bodhisattva. When the Bhagavan was a boy named Karma, although he had renounced the world, he engaged in household activities for twelve years, motivated by the mind of enlightenment, and thus gained great merit. In all the tantras of the new and old secret mantras, it is said that a yogi who has gained control over the channels and winds can attain the state of a great Vajradhara in one lifetime and one body by relying on a consort with the characteristics of a Dakini. In the Hevajra Tantra, it is said: This excellent consort