Tibetan
ག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ལ་ལ་དག་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མི་བདེན་པར་འདོད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟའི་རིགས་ཡིན་ཏེ༔ དེས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་མནར་མེད་དུ་ཁྲིད་པ་སྟེ༔ བྱམས་པ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས༔ ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་གང་འདོད་པ༔ དེ་ནི་མུ་སྟེགས་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཡིན༔ ཤི་མ་ཐག་ཏུ་མནར་མེད་དམྱལ་ བར་སྐྱེ༔ དེས་ནི་རང་ཕུང་གཞན་ཡང་རླག་པར་བྱེད༔ ཅེས་དང་༔ པདྨ་བརྩེགས་པ་ལས༔ ལས་ལ་རྣམ་སྨིན་དགེ་སྡིག་མེད་ཅེས་ཟེར༔ དེ་ཡི་དམ་ཆོས༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་ལས་དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན༔ སེམས་པའི་ལས་དང་བསམ་པའི་ལས་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར༔ ལས་གང་ཞེ་ན་སེམས་པའི་ལས་དང་བསམ་པའི་ལས་ཏེ༔ ཞེས་དང་༔ མངོན་པ་མཛོད་ལས་ཀྱང་༔ ལས་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་ལས༔ དྲང་སྲོང་མཆོག་གིས་ལས་རྣམས་ནི༔ སེམས་པ་དང་ནི་བསམ་པར་གསུངས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་གཉིས་ཀྱང་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན༔ ཡིད་ལ་བསམ་པ་ནི་སེམས་པའི་ལས༔ སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་དེ་བྱས་པ་དག་ནི་བསམ་པའི་ལས་ཏེ༔ མངོན་པ་མཛོད་ལས༔ སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ༔ དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ལས་དེ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་དང་༔ སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་༔ བདག་གིར་བྱ་བ་དང་༔ བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་༔ ཆུང་ངུ་ལས་ཆེར་སྨིན་པ་དང་༔ ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་དྲུག་གི་དང་ པོ༔ དབྱེ་བ་སྤྱིར་བཤད་པ་ནི༔ དགེ་བ་དང་༔ མི་དགེ་བ་དང་༔ མི་གཡོ་བའི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་གསུམ་དུ་འདུས་སོ༔ རྒྱས་པར་ནི་མང་ན་ཡང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུར་འདུས་ཏེ༔ ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་གསུམ་མོ༔ ངག་གི་སྒོ་ནས་རྫུན་ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་ངག་འཁྱལ་དང་བཞི༔ ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་དང་གསུམ་མོ༔ བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ནི་དགེ་བ་བཅུ་སྟེ༔ མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་བ་ནི་དགེ་བ་བཅུའོ༔ མི་གཡོ་བའི་ལས་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་སྟེ༔ དོན་བསྡུ་ན་ལྷག་མཐོང་མེད་པའི་ཞི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པའོ༔ དེ་ཡང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ངན་འགྲོ་དང་༔ དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོ་དང་༔ མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཁམས་གོང་མའི་ལྷར་སྐྱེ་སྟེ༔ འཕགས་པ་དེས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས༔ ས་བོན་ཚ་བ་རྣམས་ལ་ནི༔ འབྲས་བུ་ཚ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ ས་བོན་མངར་བ་རྣམས་ལ་ནི༔ འབྲས་བུ་མངར་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ དེས་ཟླར་བྱས་པ་དེ་ཡིས་ནི༔ སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཚ་བ་དང་༔ དཀར་བའི་འབྲས་བུ་མངར་བ་ཡང་༔
Chinese
ག 这样说了。有些人认为业果是不真实的，这是顺世外道的观点。它将自己和他人引向无间地狱。慈氏菩萨所说的《十法经》中说：谁认为没有业的因果，那就是顺世外道的见解。死后立即投生于无间地狱。它摧毁自己，也毁灭他人。莲花堆积经中说：说业没有善恶的异熟果，那是邪法。这样说了。那么，业是什么呢？是思业和思已业两种。在《阿毗达磨集论》中说：什么是业呢？是思业和思已业。这样说了。在《阿毗达磨俱舍论》中也说：业是思和思所造。这样说了。经中说：正士宣说诸业是思和思已。这样说了。那两种又是什么样的呢？心中所想的是思业，心所生起而做的那些是思已业。在《阿毗达磨俱舍论》中说：思是意的业，它所生起的是身语的业。这样说了。业还有分类，各自的体性，据为己有，受用果报，从小成熟为大，不会浪费这六种中的第一种，总的来说，分类是：善业，不善业，不动业，这三种包含了因果。详细来说，虽然很多，但非福德都包含在十不善业中：从身体方面来说，杀生、不予取、邪淫这三种。从语言方面来说，妄语、离间语、粗恶语、绮语这四种。从意方面来说，贪心、害心、邪见这三种。福德之业就是十善业：断除十不善业就是十善业。不动业是修习等持的禅定：总的来说，就是修习没有胜观的殊胜止观。也就是说，不善业导致堕入恶趣，善业导致转生善趣，不动业导致转生上界天神。《圣德比请问经》中说：种子是热性的，结出的果实也是热性的。种子是甜味的，结出的果实也是甜味的。以彼为譬喻，罪恶的异熟是苦的，善业的果实也是甜的。
English
Thus it is said. Some believe that cause and effect of karma are not true, which is a kind of nihilistic view of the materialists. It leads oneself and others to the Avici Hell. In the Sutra of Ten Dharmas spoken by Maitreya, it says: Whoever thinks that there is no cause and effect of karma, that is a nihilistic view of the materialists. Immediately after death, one is born in the Avici Hell. It destroys oneself and also ruins others. In the Padma Stacked Sutra, it says: Saying that karma has no good or bad ripening, that is a false dharma. Thus it is said. So, what is karma? It is of two kinds: karma of intention and karma after intention. In the Abhidharma-samuccaya, it says: What is karma? It is karma of intention and karma after intention. Thus it is said. In the Abhidharma-kosa, it also says: Karma is intention and what is done by it. Thus it is said. In the Sutra, it says: The supreme sage proclaimed that all karmas are intention and after intention. Thus it is said. What are those two like? Thinking in the mind is the karma of intention, and those that are generated and done by the mind are the karma after intention. In the Abhidharma-kosa, it says: Intention is the karma of the mind, and what it generates are the karmas of body and speech. Thus it is said. Karma also has divisions, individual characteristics, what is to be possessed, enjoying the share, maturing from small to large, and not being wasted, the first of these six. Generally speaking, the divisions are: virtuous karma, non-virtuous karma, and unwavering karma, these three include cause and effect. In detail, although there are many, non-meritorious deeds are included in the ten non-virtuous deeds: from the aspect of body, there are three: killing, stealing, and sexual misconduct. From the aspect of speech, there are four: lying, slander, harsh words, and idle talk. From the aspect of mind, there are three: covetousness, malice, and wrong views. The karma of merit is the ten virtuous deeds: abandoning the ten non-virtuous deeds is the ten virtuous deeds. Unwavering karma is meditating on the samadhi of absorption: in short, it is meditating on special calm abiding without higher vision. That is to say, non-virtuous karma leads to falling into the lower realms, virtuous karma leads to rebirth in the higher realms, and unwavering karma leads to rebirth as gods in the higher realms. In the Sutra Requested by Arya Deva, it says: Seeds that are hot, the fruits that are born are also hot. Seeds that are sweet, the fruits that are born are also sweet. By that analogy, the ripening of sins is bitter, and the fruits of white deeds are also sweet.
Tibetan
མཁས་ པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱས་ལ༔ རྟག་ཏུ་ལུས་དང་ངག་ཡིད་ཀྱིས༔ སྡིག་པ་རྣམ་གསུམ་མི་བྱ་ཞིང་༔ གཞན་དག་བྱེད་ཀྱང་མཁས་པ་ཡིས༔ རྗེས་སུ་དགའ་བར་མི་བྱའོ༔ ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས༔ དཀར་པོ་རྣམ་གསུམ་རྟག་ཏུ་བྱ༔ གང་དག་དགེ་བ་སྤྱད་བྱེད་པ༔ གཞན་དག་ལ་ཡང་ཡིད་རང་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས༔ ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མཐོང་དེ་བདེ་བར་རབ་ཏུ་བདེ༔ འགྲོ་བ་བཟང་པོར་སོང་བས་ཕྱིར་ཞིང་བདེ༔ སྡིག་པ་བྱེད་པས་འདིར་སྡུག་ཕྱི་མ་སྡུག༔ ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མ་མཐོང་རབ་ཏུ་སྡུག༔ འགྲོ་བ་ངན་པར་སོང་བས་ཕྱིར་ཞིང་སྡུག༔ ཅེས་དང་༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས༔ དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་མནག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་མནག་པ་ཡིན་ལ༔ གཅིག་ཏུ་དཀར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་དཀར་བ་ཡིན༔ འདྲེས་མ་རྣམས་ནི་འདྲེས་མ་ཡིན་པས༔ དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན༔ ལས་གཅིག་ཏུ་མནག་པ་དང་འདྲེས་མ་རྣམས་ནི་སྤངས་ལ༔ གཅིག་ཏུ་དཀར་བ་རྣམས་ལ་བརྩལ་བར་བྱ་སྟེ༔ དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ བསླབ་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ལས་དེ་ལ་ཡང་མུ་བཞི་བཞིར་བཤད་པས་རྣམ་གྲངས་བཅུ་སྟེ༔ ངེས་མ་ངེས་དང་༔ བྱས་ལ་བསགས་མ་བསགས་དང་༔ ཚེ་ཚད་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང་༔ བདེ་སྡུག་དང་༔ གཏོང་ཕོད་ཆེ་ཆུང་དང་༔ ལུས་སེམས་བདེ་སྡུག་དང་༔ ཚེ་ཚད་ཟད་མ་ཟད་དང་༔ ངན་སོང་གི་གཟུགས་དང་༔ ཀུན་སློང་དང་༔ འཕེན་བྱེད་རྫོགས་བྱེད་རྣམས་སོ༔ དང་པོ་ནི༔ མདོ་སྡེ་ལས་རྣམ་འབྱེད་ལས༔ དེ་ལ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཞེ་ན༔ དགེ་བའི་ལས་གང་བྱས་ནས་འདི་ནི་བདག་ལྟ་བུ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་ངེས་པར་བསྔོ་བ་དང་༔ མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་སྟེ༔ འདི་ནི་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ མ་ངེས་པ་ནི་མདོ་དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པའི་ལས་གང་ཞེ་ན༔ དགེ་བའི་ལས་གང་བྱས་ནས་ཅིར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བའོ༔ ལས་འདི་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པའོ༔ དེ་ལ་ལས་གཞན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན༔ འདིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡུལ་གཞན་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་དཔེར་ན་ཚོང་པ་མཛའ་བོའི་བུ་ མོ་ལྟ་བུའོ༔ ལས་འདི་ནི་ཡུལ་གཞན་ན་སྨིན་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ལས་རྣམ་འབྱེད་ལས༔ དེ་ལ་ལས་བྱས་ལ་བསགས་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན༔ ལས་གང་བྱས་ནས་འགྱོད་པ་དང་༔ སྨོད་པ་དང་༔ འཆགས་པ་དང་༔ མཐོལ་བ་དང་༔ འདོར་བ་
Chinese
智者知晓后，恒常以身语意，不作三种罪恶事，他人作时智者亦，不应随喜而欢悦。身语意三恒常作，三种善业恒常行，何者行持诸善业，于他亦应心生喜。如是世尊言：业之异熟若得见，则极安乐而安乐，往生善趣后亦乐，造罪此苦后世苦，不见业之异熟苦，往生恶趣后亦苦。如是世尊言：诸比丘，是故纯黑业之异熟是纯黑，纯白业之异熟是纯白，杂色业是杂色故，诸比丘，是故当舍弃纯黑业与杂色业，当勤作纯白业，诸比丘，汝等当如是学。如是说。如是之业亦分四类，共有十种：决定与未决定，已作已积与未积，寿量圆满与未圆满，乐与苦，布施大小，身心乐苦，寿量尽与未尽，恶趣之形相，意乐，投生与圆满等。第一，经部《业分别》中说：何为决定受生之业？即作何善业后，如是发愿：愿我如彼一般受生！如是决定回向，以及造作五无间罪，此乃决定受生之业。如是说。未决定者，经部中说：何为受生未决定之业？即作何善业后，不作任何回向，此业乃受生未决定之业。何为他业成熟？即此处善与不善之业在他处成熟，譬如商人友人之女。此业乃在他处成熟。如是说。第二，业分别中说：何为已作而未积之业？即作何业后，生后悔心，呵责，忏悔，发露，舍弃。
English
Having known by the wise, always with body, speech, and mind, do not commit the three kinds of sins, and even when others do, the wise should not rejoice in it. With body, speech, and mind, always do the three white deeds, whoever practices virtuous deeds, one should also rejoice in others. Thus spoke the Bhagavan: Seeing the ripening of karma is extremely happy and blissful, going to a good rebirth is also happy, doing evil causes suffering here and suffering in the future, not seeing the ripening of karma is extremely painful, going to a bad rebirth is also painful in the future. Thus spoke the Bhagavan: O monks, therefore, the ripening of purely black karma is purely black, the ripening of purely white karma is purely white, mixed karma is mixed, therefore, O monks, abandon purely black karma and mixed karma, strive for purely white karma, O monks, you should train in this way. Thus it is said. Such karma is also divided into four categories, totaling ten types: definite and indefinite, done and accumulated and not accumulated, lifespan complete and incomplete, happiness and suffering, generosity large and small, body and mind happiness and suffering, lifespan exhausted and unexhausted, the form of bad rebirth, intention, throwing and completing. First, in the Sutra of Karma Differentiation, it says: What is the karma that will definitely be born? That is, after doing any virtuous deed, make a vow like this: May I be born like that! Thus, definitely dedicating the merit, and committing the five heinous crimes, this is the karma that will definitely be born. Thus it is said. The indefinite is said in the same Sutra: What is the karma of uncertain rebirth? That is, after doing any virtuous deed, not dedicating it to anything at all, this karma is the karma of uncertain rebirth. What is the maturation of other karma? That is, here the karma of good and non-virtue matures elsewhere, like the daughter of a merchant's friend. This karma matures elsewhere. Thus it is said. Second, in the Karma Differentiation, it says: What is the karma that is done but not accumulated? That is, after doing any karma, feeling regret, scolding, confessing, revealing, abandoning.